국어 교과서 작품 읽기 전면개정판

고등 시

* 이 답안은 『국어 교과서 작품 읽기: 고등 시』(전면 개정판)에 나오는 활동에 대해 엮은이 선생님들과 창비 편집부에서 작성해 본 것입니다. 여기에 예시된 답안 중에는 정답도 있지만 문제에 따라 도움말에 가까운 것도 있습니다. 작품을 충분히 감상하고 나서 예시 답안을 참고삼아 좀 더 설득력 있고 창의적인 활동 답안을 만들어 보세요.

1부 누구의 목소리로 말하는가

● 김소월 「진달래꽃」  | 16쪽 |

1  「진달래꽃」에 나타난 ‘진달래꽃’의 의미에 대해 말해 봅시다.

‘진달래꽃’은 임에 대한 지극한 사랑과 이별을 감내하는 희생적 고통을 동시에 의미한다.

2   현대 시 중에서 ‘꽃’을 소재로 사랑이나 이별의 감정을 드러낸 작품을 찾아봅시다.

조지훈의 「민들레꽃」, 최영미의 「선운사에서」, 이형기의 「낙화」, 문정희의 「찔레꽃」 등.

● 한용운 「님의 침묵」   | 19쪽 |

1   「님의 침묵」에서 ‘님’의 의미를 개인적·종교적·역사적 맥락에 따라 추측해 봅시다.

개인적 의미: 이별한 연인.

종교적 의미: 구도의 자세로 열망하는 절대자, 부처님.

역사적 의미: 잃어버린 조국.

2   「님의 침묵」의 ‘~습니다’로 끝맺는 경어체에서 드러나는 화자의 태도가 무엇인지 말해 봅시다.

님에 대한 공경과 사랑의 태도, 님과의 재회 및 사랑의 영원함을 향한 의지.

● 윤동주  「서시」   | 21쪽 |

1  「서시」에서 ‘별’이 의미하는 것은 무엇인지 말해 봅시다.

화자가 마음에 품은 희망과 이상. 부끄럽지 않게 살고자 하는 순수한 열망.

2   윤동주 시인에게 “주어진 길”은 무엇이었을지, 시인의 삶을 바탕으로 생각해 봅시다.

윤동주 시인은 일제 강점기 일본 도시샤 대학에 재학하며 문학을 공부했던 청년이었다.

그는 유학 당시 그의 친구이자 고종 사촌인 송몽규와 독립운동에 가담하려다 사상범으로 체포

된 후, 일제의 생체 실험 대상자로 분류되어 감옥에서 의문의 죽음을 맞았다. 윤동주는 이러한 시대에 어떻게 살아야 하는가를 끊임없이 고뇌했으며, 조국의 암담한 현실에서 아무것도 하지 못하고 시를 쓴다는 것을 부끄러워했다. 그러므로 그에게 “주어진 길”은 혼란과 방황을 거듭하면서도 끊임없이 자신의 내면을 성찰하고 부끄럽지 않은 삶을 탐색하며 모든 생명들에 대한 연민과 사랑을 잃지 않는 삶의 자세 그 자체라고 할 수 있다.

● 이육사 「광야」  | 23쪽 |

1   「광야」에서 혹독한 겨울을 상징하는 ‘눈’과 대비되는 시구를 찾고, 그것의 의미가 무엇인지 말해 봅시다.

“매화 향기”와 “가난한 노래의 씨”. 눈이 내리는 겨울에 씨가 발아하여 꽃을 피우는 것은 불가능하다. 그러나 지조와 절개를 상징하는 매화 향기가 아득하게 전해올 때 곧 눈이 녹고 머지않아 꽃이 피어날 것이라는 사실을 알 수 있다. 따라서 “매화 향기”와 “가난한 노래의 씨”는 미래의 희망을 가져올 저항과 극복의 의지를 의미한다.

2   「광야」에서 4, 5연의 문장을 명령형으로 서술한 것이 어떤 효과를 지니는지 생각해 봅시다.

명령형의 서술은 치열한 역사의식을 통한 자기희생의 의지, 나아가 자신의 희생을 토대로 희망의 미래가 도래할 것이라는 강렬한 믿음을 드러낸다.

● 나희덕  「귀뚜라미」   | 25쪽 |

1  「귀뚜라미」에서 삭막한 도시의 풍경을 나타내는 표현을 찾아봅시다.

“차가운 바닥”, “풀잎 없고 이슬 한 방울 내리지 않는”, “지하도 콘크리트 벽”.

2   「귀뚜라미」의 화자가 “내 울음 아직은 노래가 아니다.”라고 말한 이유가 무엇인지 생각해 봅시다.

매미 소리가 드높은 한여름에 지하도 틈새에서 우는 귀뚜라미 소리는 잘 들리지도 않는 미미한 것이다. 아직은 누군가에게 다가가 마음을 울릴 수 있는 존재가 아니라는 자기 인식을 보여 준다.

● 이승하  「화가 뭉크와 함께」   | 28쪽 |

1   「화가 뭉크와 함께」에서 “울음소리”와 “웃는 소리”는 각각 무엇을 의미하는지 말해 봅시다.

“울음소리” : 공포스러운 현실에서 고통 받고 불안해하는 힘없는 자들의 절규.

“웃는 소리” : 힘없는 자들의 울음소리를 외면하는 방관자들 혹은 가해자들의 웃음소리.

2   「화가 뭉크와 함께」의 마지막 문장을 참조하여 부정적인 세계에 대한 화자의 태도를 생각해 봅시다.

마지막 문장에서 화자는 “나는 부 부 부인할 것이다.”라고 말한다. 비록 여전히 말을 더듬고 있지만 이는 전쟁과 광기로 가득한 부정적 현실을 부인하겠다는 선언적 의지를 담고 있다. 즉 화자는 인간다운 삶을 억압하는 현실에 대한 비판과 거부, 극복의 태도를 지니고 있다.

● 박목월  「하관」   | 31쪽 |

1  「하관」에 나타난 의성어를 찾아보고, 그것이 어떤 효과를 지니는지 말해 봅시다.

“좌르르”, “툭”. 아우의 관에 흙이 떨어지는 소리, 아우 없는 세상에 열매가 떨어지는 소리를 청각적 이미지로 제시하여 슬픔과 비애의 감정을 객관적으로 형상화하는 효과가 있다.

2   「하관」의 화자가 “여기는 눈과 비가 오는 세상”이라고 말한 이유가 무엇인지 생각 해 봅시다.

아우가 죽고 없는 세상은 여전히 날씨가 변화하는 등 현실의 질서가 적용되는 세상이라는 것을 의미한다. 그러나 특히 “눈과 비”라고 표현한 이유는 슬픔과 눈물의 이미지를 객관적으로 감각화하기 위한 것이다.

● 정지용  「유리창 1」   | 33쪽 |

1  「유리창」에서 죽은 아이의 모습을 나타내는 시구를 모두 찾아봅시다.

“차고 슬픈 것”, “물 먹은 별”, “보석”, “산새”.

2  「유리창」의 화자가 밤에 홀로 유리를 닦는 이유가 무엇인지 생각해 봅시다.

화자는 어린 자식을 잃고 슬픔에 빠져 있는 아버지이다. 자식에 대한 그리움으로 잠 못 드는 화자는 유리창에 어린 입김을 통해서라도 죽은 아이를 느껴 보고 만나 보기 위해 유리를 닦는 것이다.

● 백석  「나와 나타샤와 흰 당나귀」   | 36쪽 |

1   「나와 나타샤와 흰 당나귀」에서 화자의 사랑을 순수하고 이상적인 것으로 만들어 주는 소재가 무엇인지 찾아봅시다.

흰 눈과 흰 당나귀. 흰 눈의 순수하고 포근한 이미지와 흰 당나귀의 행복에 겨운 울음소리는 화자의 사랑을 순수하고 이상적인 것으로 만들어 준다.

2   사랑으로 인한 착시나 환청을 느껴 본 적이 있는지 자신의 경험을 이야기해 봅시다.

[예시] 학원에 가기 전에 짝사랑하는 아이와 편의점에서 잠깐 만나서 컵라면이랑 삼각 김밥 을 먹었는데, 여태까지 먹어 본 음식 중에 제일 맛있었고 심지어 편의점에서 흘러나오는 노랫소리마저 드라마의 배경 음악 같았다. 그 아이가 수업 시간에 마시라며 사 준 캔 커피는 마치 우리의 사랑처럼 달콤하고 쌉싸래한 맛이었다.

● 신경림 「가난한 사랑 노래」   | 38쪽 |

1   「가난한 사랑 노래」에서 반복되는 문장 구조를 찾고 그것의 효과에 대해 말해 봅시다.

“가난하다고 해서 ~겠는가”라는 설의법 구문이 다섯 번 반복되고 있다. 설의적 물음을 먼저 던지고 그렇게 묻게 된 사연을 나중에 배치하는 형식의 반복을 통해 시인은 가난한 현실에 대한 비애와 함께 그럼에도 사람에 대한 사랑만큼 소중한 것은 없다는 것을 역설적으로 강조하고 있다.

2   「가난한 사랑 노래」에는 ‘이웃의 한 젊은이를 위하여’라는 부제가 붙어 있습니다. 이 작품이 창작된 1980년대의 현실을 참조할 때 시의 화자로 짐작되는 ‘이웃의 한 젊은이’는 어떤 사람일지 추측해 봅시다.

화자는 현재 “방범대원의 호각 소리”, “메밀묵 사려 소리”, “육중한 기계 굴러가는 소리”가 들리는 도시에 살고 있다. 그러나 “새빨간 감 바람 소리”로 어머니와 고향을 그리워하는 것으로 보았을 때 농촌 출신임을 알 수 있다. 따라서 화자는 1970~80년대 농촌에서 도시로 이주하여 가난과 고된 노동에 시달렸던 도시 빈민 노동자라고 추측해 볼 수 있다.

● 이조년 「이화에 월백하고」, 윤선도 「만흥」   | 41쪽 |

1   「이화에 월백하고」에서 “다정도 병”이라는 말의 의미가 무엇인지 추측해 봅시다.

여기서 ‘병’은 어떤 질병이나 부정적인 것이 아니라 나뭇가지에 어려 있는 미세한 봄기운에도 애상적 감정에 빠져드는 화자의 삶의 태도를 가리키는 말이다.

2   「만흥」에서 “그리던 님이 오다 반가움이 이러하랴”에 담긴 화자의 삶의 태도에 대해 생각해 봅시다.

술잔을 들고 산을 바라보는 기쁨이 반가운 임이 찾아오는 기쁨보다 더 크다는 말이다. 이는 인간 세계보다 자연 세계가 더 가치 있고 좋다는 화자의 자연 친화적 태도를 보여 준다.

● 정철 「속미인곡」   | 45쪽 |

1   「속미인곡」에서 화자가 임의 소식을 듣기 위해 한 노력이 무엇인지 찾아보고, 그것이 어떻게 좌절되었는지 말해 봅시다.

높은 산에 올라가 임의 소식을 알아보려 하니 구름과 안개에 가려 보이는 것이 없고, 물가에

내려가 뱃길로 올 임의 소식 들어 보려 하니 바람과 물결이 어수선하고 사공은 없이 빈 배만

남아 있다.

2   「속미인곡」의 마지막에 등장하는 ‘달’과 ‘궂은비’의 의미를 추측해 보고, 사랑에 대한 두 화자의 태도의 차이를 비교해 봅시다.

‘달’과 ‘궂은비’는 모두 임과의 재회 불가능성을 죽음이라는 비극적 초월로 극복해 보려는 수단이라는 점에서 임에 대한 지극한 사랑을 의미한다. 그러나 ‘달’은 멀리서 잠깐 동안 임을 비추다가 사라지는 것으로 임과의 만남이 이루어질 수 없을 것이라는 절망적 태도를 보여 준다. 이와 달리 ‘궂은비’는 그리움의 눈물로 임의 옷깃이라도 적셔 마음을 전달하고자 하는 것으로 간절함이 담긴 적극적 태도를 보여 준다.

2부 내면을 어떻게 고백하는가

● 나희덕 「오 분간」   | 51쪽 |

1  「오 분간」의 공간적 배경을 찾아보고, 공간적 배경의 역할에 대해 말해 봅시다.

이 시의 공간적 배경은 “꽃그늘 아래”이다. “꽃그늘 아래”는 화자의 시적 상상력을 이끌어 내는 공간이다. “꽃그늘 아래”는 화자가 아이를 기다리는 공간인 동시에 “꽃그늘 아래”에서 보는 “하얗게 흩날리는” 아카시아꽃은 꽃이 지는 것처럼 “내 일생이 다 지나갈 것 같다.”라는 생각에 빠지게 한다. 또한 마지막 행에서 “꽃그늘을 벗어난다.”라는 표현을 통해 화자가 상념에서 벗어나 일상으로 돌아오고 있음을 표현하고 있다.

2  「오 분간」의 제목 ‘오 분간’은 화자에게 어떤 의미를 갖는 시간인지 생각해 봅시다.

‘오 분간’은 물리적으로는 아이를 기다리는 시간 오 분을 의미한고 볼 수 있다. 하지만 화자는 이 짧은 시간 동안에 자신이 머리 희끗한 노파가 되고 여섯 살배기 아이가 청년이 되는 상상을 한다. 또 “기다림 하나로도 깜박 지나가 버릴 생”이라고 말한다. 즉 ‘오 분간’은 물리적 시간 오 분이 아니라 인생에서 기다림이 무엇인지 생각하게 하는 주관적이고 심리적인 시간 오 분임을 알 수 있다.

● 박목월 「산이 날 에워싸고」   | 53쪽 |

1   「산이 날 에워싸고」에서 “그믐달처럼 사위어지는 목숨/그믐달처럼 살아라 한다”를 통해 말하고자 하는 삶의 모습은 무엇인지 추측해 봅시다.

달은 모양이 변한다는 속성을 가지고 있다. 그중에서도 그믐달은 점점 작아져 사라지는 달이다. 이 시에서 “그믐달처럼 사위어지는 목숨”이란 결국 점점 사라지는 달처럼 목숨도 사위어 가는, 즉 죽음을 피할 수 없는 유한적 존재로서 인간의 삶을 의미한다.

2   「산이 날 에워싸고」는 해방 직후 간행된 『청록집』(1946)에 실려 있습니다. 일제 강점기의 암울한 현실과 관련지어 생각할 때, 화자가 자연 속에서 살고자 했던 이유는 무엇인지 생각해 봅시다.

이 시는 자연친화적 삶을 살고자 하는 의지를 담고 있다. 그러나 현실의 삶은 이런 평화롭고 소박하며 자연스러운 삶과는 거리가 멀었다. 일제의 횡포와 억압에 시달리던 당시로서는, 이런 삶을 꿈꿀 수 없었다. 따라서 이 시는 산의 명령을 빌어, 비정한 현실에서 벗어나 평화롭고 소박하여 자연스러운 삶을 살고 싶은 화자의 의지를 담고 있다.

● 정지용 「향수」   | 56쪽 |

1  「향수」에서 고향의 모습을 감각적으로 되살리는 역할을 하는 소재를 찾아봅시다.

이 시는 매 연마다 고향의 모습을 회상하고, 그것과 관련하여 화자의 정서를 표현하고 있다. 고향의 모습은 감각적 이미지와 토속적 이미지를 가진 시어들을 통해 묘사된다. 1연에서는 “넓은 벌”, “지줄대는 실개천이 회돌아 나가고”, “얼룩빼기 황소”, “금빛 게으른 울음”을 통해 고향의 정경을 묘사하고 있다. 2연에서는 졸음에 겨운 “늙으신 아버지”가 “짚베개”를 고이시고 누워 계신 방 안을 공간적 배경으로 하여 “질화로에 재가 식어지면”, “비인 밭에 밤바람 소리”라는 표현을 통해 겨울밤 늙은 아버지에 대한 회상을 이어 나간다. 3연에서는 “파아란 하늘빛”, “풀섶 이슬에 함추름 휘적시던”과 같은 감각적 표현을 통해 고향의 평화로운 모습과 화자의 어린 시절 모습을 그리고 있다. 4연에서는 “전설 바다에 춤추는 밤물결 같은 / 검은 귀밑머리”를 통해 어린 누이의 이미지를 형상화하고, “사철 발 벗은 아내”의 모습을 통해 가난한 농촌의 삶을 드러내고 있다. 5연에서는 “하늘에는 석근 별”, “서리 까마귀”, “초라한 지붕”, “흐릿한 불빛”, “도란도란” 등의 시어를 통해 고향의 모습을 감각적으로 재현하고 있다.

2   「향수」는 일제 강점기 때 창작된 작품입니다. 시대적 현실과 관련지어 ‘고향’의 의미를 생각해 봅시다.

이 시의 제목은 「향수」이다. 제목에 이미 ‘고향을 그리워하는 마음이나 시름’이라는 의미가 드러난다. 이러한 고향에 대한 그리움은 “그곳이 차마 꿈엔들 잊힐 리야.”라는 문장의 반복을 통해 더욱 간절하게 표현된다. 그러나 일제 강점기라는 시대적 상황에 비추어 볼 때, 고향에 대한 그리움은 더 이상 고향으로 돌아갈 수 없다는 상실감을 바탕으로 하고 있다. 즉 가족과 함께 행복했던 고향으로는 돌아갈 수 없다는, 과거의 아름답던 시절로 돌아갈 수 없다는 현실에 대한 비관적 인식과 절망이 담겨 있다. 이러한 인식을 바탕으로 이 시에서의 고향은 ‘잃어버린 낙원’으로서의 의미를 갖는다. 잃어버린 고향에 대한 ‘향수’는 일제 강점기의 비극이 상징적으로 담겨 있다.

● 서정주 「외할머니의 뒤안 툇마루」   | 58쪽 |

1   「외할머니의 뒤안 툇마루」에서 외할머니의 뒤안 툇마루가 ‘때 거울ʼ이 된 이유는 무엇인지 추측해 봅시다.

외할머니의 뒤안 툇마루는 외할머니와 그 딸들의 ‘손때’가 묻은 공간이다. 오랜 세월 부지런하고 성실하게 “하도나 많이 문질러서” 이제는 손때의 정도를 넘어 “한 개의 거울”로 봐도 될 만큼 “번질번질 닦”인 것으로 보인다. 그래서 화자는 뒤안 툇마루를 얼굴이 비칠 정도인 ‘때 거울’이라고 표현한 것이다.

2   「외할머니의 뒤안 툇마루」의 화자에게 ‘툇마루ʼ는 어떤 의미를 갖는 공간일지 생각 해 봅시다.

‘툇마루’는 화자에게 유년 시절 가장 아늑했던 공간이자, 어머니와 외할머니가 떠오르는 공간이다. 유년 시절을 추억하는 화자에겐 가족의 따뜻함을 담고 있는 공간이며 동시에 그리움의 공간으로 볼 수 있다. 또한 외할머니와 어머니, 이모, 그리고 화자의 삶이 담겨 있는 정감 어린 장소라는 점에서 삶의 연속성을 내포하는 공간으로도 볼 수 있다.

● 윤동주 「자화상」   | 60쪽 |

1  「자화상」의 시상 전개 방식에 대해 생각해 봅시다.

이 시는 화자가 자신의 모습을 우물에 비추어 보는 것으로 시작한다. 그리고 자신을 우물에 비춰 보며 드는 심리적 변화, 즉 자기 자신에 대한 태도 변화에 따라 시상이 전개된다. 우물에 비친 한 사나이가 미웠다가, 가여웠다가, 미워졌다가 다시 그리워지는 과정을 통해 자신에 대해 성찰함으로써 시상을 전개하고 있다.

2   「자화상」에서 화자가 내적 갈등을 겪고 있다는 것을 어떤 방식으로 형상화하고 있는지 말해 봅시다.

이 시에서 화자는 ‘우물’을 들여다보며 자신의 모습을 성찰하고 있다. “외딴 우물을 홀로 찾아가선 가만히 들여다봅니다.”라는 구절에서 화자는 혼자 자기 자신을 대면하고 있는 것으로 보인다. 화자의 우물을 들여다보는 행동, 들여다보다 돌아가는 행동, 돌아가다 다시 돌아오는 행동은 화자가 자기 자신에 대한 미움과 연민이라는 이중적 감정을 갖고 있다는 것을 구체적으로 형상화하고 있다.

● 이상 「거울」 | 62쪽 |

1  「거울」에서 자아 성찰의 매개체는 무엇인지 찾아봅시다.

이 시에서 자아 성찰의 매개체는 ’거울’이다. ‘거울’은 사물을 비춰 주는 역할을 하므로, 자기 자신을 비추어 보고, 자신에 대해 성찰하게 한다는 의미를 가지고 있다. 그런데 보통 ‘거울’에 나를 비추어 볼 때, 거울 밖 나와 거울 속 나가 같은 존재라고 생각하기 쉽다. 그러나 거울 속의 세계가 현실 그대로의 반영은 아니라는 것을 염두에 두어야 한다.

2   「거울」의 3연에서 “내악수를받을줄모르는”이라고 말한 이유가 무엇인지 생각해 봅시다.

현실의 ‘나’를 거울에 비추어 보면, 거울에 비친 ‘나’는 좌우가 바뀐 대칭의 모습을 보인다. 따라서 “거울속의나는왼손잡이오”는 현실에서 나는 오른손잡이라는 것을 의미한다. 따라서 오른손잡이와 왼손잡이의 악수는 불가능한 일이 되고 만다. 또한 거울은 현실의 나를 비출 수 있을 뿐이다. 거울 속 존재를 만지거나, 거울 속 존재와 소통할 수는 없다. 거울은 두 자아를 매개하지만 동시에 차단한다. 따라서 화해를 위한 악수는 애초부터 불가능하다. “내악수를받을줄모르는”은 거울 속의 ‘나’와 거울 밖의 ‘나’의 거리가 좁혀지지 않음을, 화해하고자 하는 시도는 실패하였음을 의미한다.

● 이해인 「듣기」   | 65쪽 |

1  「듣기」에서 “들어라”와 “들었니?”를 반복하고 있는 이유를 생각해 봅시다.

이 시에서 화자는 “들음만이 / 사랑입니다”, “모든 불행은 / 듣지 않음에서 시작됨”이라고 말하며 듣기의 중요성을 강조한다. 그리고 “잘 듣지 않고 / 말만 많이 하는 / 비극의 주인공이 / 바로 나”라는 표현을 통해 듣기의 중요성을 알면서도 잘 듣지 않았던 자기 자신에 대해 반성한다. 따라서 “들어라”, “들었니?”를 반복하여 표현하는 것은 ‘듣기’를 잊지 않고 실천하기 위한 다짐이자 의지의 강조이다.

2   「듣기」의 화자처럼 아침과 저녁 자기 자신에게 외치고 싶은 말이 있다면 무엇인지 적어 봅시다.

[예시 1]  나는 “일어나”, “일어났니?”라고 외치고 싶다. 왜냐하면 나는 아침잠이 많아서 어머니가 깨워 줘도 한 번에 일어나지 못하고 오히려 깨워 주시는 어머니한테 짜증을 낸다. 그래서 아침에 스스로 잘 일어나자는 의미에서 이렇게 외치고 싶다.

[예시 2] 나는 “웃어라”, “웃었니?”라고 외치고 싶다. 왜냐하면 나는 평소에 친구한테 짜증을 많이 내기 때문이다. 그런데 나중에 생각하면 별일도 아니었다는 생각이 들고 친구에게 미안해진다. 그래서 조금이라도 짜증을 줄이기 위해 “웃어라”, “웃었니?”라고 외치고 싶다.

● 정호승 「내가 사랑하는 사람」   | 67쪽 |

1   「내가 사랑하는 사람」에서 “눈물이 없는 사람을 사랑하지 않는다”의 의미가 무엇인 지 말해 봅시다.

2연의 “기쁨도 눈물이 없으면 기쁨이 아니다 / 사랑도 눈물 없는 사랑이 어디 있는가”라는 표현을 통해 생각해 보면, 이 시에서 눈물은 기쁨과 대조되는 개념으로 보인다. 따라서 눈물은 ‘슬픔’으로 생각해 볼 수 있다. “눈물이 없는 사람을 사랑하지 않는다”는 슬픔을 겪어 보지 못한 사람, 기쁨만 아는 사람을 사랑하지 않는다는 의미로 생각된다. 즉, 삶의 고통, 시련, 슬픔 등을 겪어 본 사람을 사랑한다는 의미로 받아들일 수 있다.

2   「내가 사랑하는 사람」에서 화자가 사랑하는 사람은 어떤 사람인지 생각해 봅시다.

1연에서 화자는 “그늘이 없는 사람”, “그늘을 사랑하지 않는 사람”을 사랑하지 않는다고 말한다. 2연에서 “눈물이 없는 사람”, “눈물을 사랑하지 않는 사람”을 사랑하지 않는다고 한다. 즉 삶의 아픔을 겪으며 눈물을 흘려 본 적이 있는 사람, 삶에는 어두운 면도 있으며 고통이나 아픔도 삶의 일부분이라는 것을 아는 사람이 화자가 사랑하는 사람이라고 볼 수 있다. 그런데 화자는 여기서 더 나아가 타인의 삶의 아픔에도 관심을 기울이는 사람에 대해서 이야기한다. “나무 그늘에 앉아 다른 사람의 눈물을 닦아 주는 사람”이란 삶의 아픔을 겪고 있는 누군가를 기꺼이 위로해 줄 수 있는 사람을 의미한다. 이것은 삶의 고통, 시련 등을 경험하지 못한 사람은 할 수 없는 일이다. 따라서 화자가 사랑하는 사람은 삶의 슬픔과 기쁨을 모두 알고, 타인의 아픔도 이해하고 위로할 수 있는 사람이다.

● 기형도 「엄마 걱정」   | 69쪽 |

1  「엄마 걱정」에서 ‘찬밥ʼ과 ‘윗목ʼ은 어떤 분위기를 형성하고 있는지 생각해 봅시다.

윗목은 온돌방에서 아궁이로부터 먼 쪽의 방바닥으로, 불길이 잘 닿지 않아 상대적으로 차가운 쪽이다. 이런 점에서 ‘찬밥’과 ‛윗목’은 모두 차갑다는 공통점을 가지고 있다. 또한 과거 우리의 단란하고 따뜻한 가정의 이미지는 ‘더운 밥’, ‘아랫목’으로 표현되기도 하였다. 지금은 윗목과 아랫목이 따로 없고, 밥솥으로 밥을 지어 보온할 수 있는 시대이지만 과거의 삶은 그렇지 않았다. 추운 날 온돌방 아랫목에 온 가족이 모여 앉아 갓 지은 따뜻한 저녁밥을 먹는 장면으로 화목한 가정의 모습이 묘사되곤 하였다. 따라서 ‘찬방’, ‘윗목’은 단순히 차가운 분위기를 형성하는 것을 넘어 화자의 유년 시절, 춥고 외로웠던 분위기를 다시 떠올리게 하는 역할을 하고 있다.

2  「엄마 걱정」의 화자에게 유년 시절은 어떻게 기억되고 있는지 말해 봅시다.

1연에는 시장으로 열무를 팔러 나간 어머니의 고된 삶과, 혼자 집에서 어머니를 기다리던 어린 화자의 무섭고 외로웠던 기억에 대해 이야기하고 있다. 이러한 과거를 떠올리며 화자는 2연에서 “지금도 내 눈시울 뜨겁게 하는 / 그 시절”이라고 말하고 있다. 즉 화자에게 유년 시절은 과거 어느 하루의 구체적인 한 장면으로 남아, 그날의 심정을 섬세하게 기억하게 한다. 화자의 유년은 어른이 된 지금까지도 외롭고 쓸쓸했던 시절로 기억되고 있다.

● 황지우 「너를 기다리는 동안」   | 72쪽 |

1   「너를 기다리는 동안」에서 기다리는 일에 대한 화자의 태도가 변화하는 부분을 찾아봅시다.

15행의 “마침내”부터 기다리는 일에 대한 화자의 태도가 변화한다고 볼 수 있다. 이전까지 화자는 “네가 오기로 한 그 자리”에 미리 가서 ‘너’가 언제 오는지를 기다리고 있었다. 문이 열릴 때마다 시선을 빼앗기는 것은 그곳이 네가 오기로 한 곳이었기 때문이다. 그러나 너는 오지 않고 문은 여지없이 닫힌다. 그러자 화자는 “마침내 나는 너에게 간다”라고 표현하며 “너를 기다리는 동안 나도 가고 있다”라고 말한다. 즉 이전에는 ‘너’가 오기만을 무작정 기다리는 것이었다면, 이제부터는 ‘너’를 기다리며 ‘나’도 ‘너’를 향해 다가가는 것으로, 기다림의 태도가 변화했음을 알 수 있다.

2   「너를 기다리는 동안」은 1980년대에 창작되었습니다. 시대적 배경을 고려하여, ‘착어’를 바탕으로 ‘너’의 의미를 생각해 봅시다.

1980년대는 “민주, 자유, 평화, 숨결 더운 사랑” 등이 핍박받고 억압받는 군사 독재의 시대였다. “희망이 있는 한, 희망을 있게 한 절망이 있는 한, 내 가파른 삶이 무엇인가를 기다리게 한다.”라는 말은 반민주의 시대, 즉 절망의 시대에 화자가 절망을 극복할 희망을 간절히 기다리고 있음을 짐작할 수 있다. 군사 독재의 비극을 몰아낼 희망, 민주, 자유, 평화. 그것이 화자가 기다리는 ‘너’임을 짐작할 수 있다.

● 지은이 모름 「정읍사」, 「가시리」   | 76쪽 |

1  「정읍사」에서 ‘달’이 상징하는 것은 무엇인지 말해 봅시다.

달에 대한 우리의 전통적 이미지는 소원을 기원하는 대상이다. 이것은 현재에도 유효하여 우리는 지금도 한가위 보름달을 보며 소원을 비는 풍습을 가지고 있다. 따라서 이 시에서도 ‘달’은 남편의 안녕을 비는 대상이다. 또한 밤길의 달은 어두운 밤길을 걸어 올 남편이 의지할 수 있는 유일한 빛이기도 하다. ‘달’은 남편과 남편이 무사히 돌아오길 간절히 빌고 있는 아내의 앞길을 비추는 광명의 상징이기도 한 것이다.

2  「가시리」에서 화자는 이별에 대해 어떤 태도를 보이는지 생각해 봅시다.

“잡사와 두어리마나난 / 선하면 아니 올세라”에서 드러나듯이 화자는 떠나는 임을 붙잡고 싶은 마음이 간절하지만, 임을 서운하게 하면 다시는 돌아오지 않을지도 모른다는 걱정에 하고 싶은 말고 하지 못한다. 그리고 결국 임을 보내 줄 수밖에 없다. 이별 앞에서 화자는 가슴앓이만 하는 수동적인 태도를 보인다. 또 “가시난 닷 도셔오소서”를 통해 임이 돌아오기를 바라는 마음과 기다림의 태도를 보여 주고 있다.

● 윤선도 「오우가」   | 79쪽 |

1   「오우가」에서 ‘다섯 벗’이 가지고 있는 덕성을 바탕으로, ‘벗’을 통해 말하고자 한 것 은 무엇인지 생각해 봅시다.

“물, 바위, 소나무, 대나무, 달” 다섯 벗이 가지고 있는 덕성은 한결같음, 곧고 깨끗함 등으로 표현된다. 다섯 벗이 가지고 있는 덕성은 화자가 생각하는 인간이 지향해야 할 이상적인 삶의 자세로도 볼 수 있다. 즉 다섯 ‘벗’, 다섯 가지 자연물에 빗대어 지조, 절개, 신의 등 조선 시대 고결한 선비 정신의 지향점을 말하고자 한 것이다.

2  「오우가」에 나타난 자연에 대한 화자의 태도를 말해 봅시다.

화자는 자연물에 인격을 부여하여 다섯 친구라 칭하며, 각각이 지닌 덕성을 본받아야 한다는 점을 강조하고 있다. 즉 “물, 바람, 소나무, 대나무, 달”은 화자가 생각하는 이상적인 가치를 지닌 자연물이다. 이런 점에서 화자는 자연친화적인 태도뿐만 아니라 자연을 예찬하는 태도를 가지고 있음을 알 수 있다.

3부 대상을 어떻게 드러내는가

● 정지용 「비」   | 85쪽 |

1   「비」를 시간의 흐름에 따라 네 부분으로 나누어 보고, 각 부분의 중심 내용을 정리 해 봅시다.

1, 2연: 비 오기 직전의 어둑한 풍경.

3, 4연: 빗방울이 떨어지기 시작하는 풍경.

5, 6연: 빗방울이 쏟아져 여울을 이루어 흘러가는 풍경.

7. 8연: 비가 멎은 듯하다가 다시 쏟아지기 시작하는 풍경.

2   「비」에서 중의적으로 사용된 시어를 찾아보고, 각각의 의미에 따라 시의 분위기가 어떻게 달라지는지 생각해 봅시다.

‘차고’

①  차갑다 : 돌과 그늘이 만나 차가운 이미지를 생성함으로써 비 오기 전의 춥고 을씨년스러

운 분위기를 강조한다.

②  가득하게 되다 : 돌에 비구름 그림자가 가득 찼다는 것을 알려줌으로써 비가 막 내릴 것 같은 분위기를 형성한다.

● 박용래 「울타리 밖」   | 87쪽 |

1   「울타리 밖」 3연에서 하나의 시어를 독립적인 연으로 구성한 이유가 무엇인지 말해 봅시다.

“천연히”는 생긴 그대로 조금도 꾸밈이 없다는 뜻으로, 자연과 조화를 이룬 이 마을의 특징을 단적으로 드러내는 말이다. 이 시어를 독립적인 연으로 구성한 것은 마을의 자연스럽고 아름 다운 상태를 강조하기 위한 것이다.

2   「울타리 밖」에서 반복되는 문장 구조를 찾아보고, 그것의 효과에 대해 생각해 봅시다.

1, 4연에서는 “~이 있다”라는 문장 구조가, 2연에서는 “~듯”이라는 연결 어미가 반복되고 있다. 이는 마을을 묘사하는 다양한 소재와 속성들에 동일성을 부여하여 하나의 동질적인 이미지를 형성하는 효과가 있다.

● 김선우 「신의 방」   | 89쪽 |

1   「신의 방」에서 “생명이 생명에게 공양되는 법”이라는 말이 무엇을 뜻하는지 말해 봅시다.

모든 생명은 서로가 서로에게 기여하고 이바지하면서 함께 도우며 공생하는 것이라는 공동체적 삶의 가치를 의미한다. 이러한 생각은 한 생명의 존재는 반드시 다른 생명들의 존재와 연결되어 있다는 것을 전제한다.

2  「신의 방」에서 ‘통시’를 “신의 방”이라고 말한 이유가 무엇인지 생각해 봅시다.

똥을 누고 먹는 일이 한가지로 행해지는 ‘통시’는 더럽거나 개량되어야 할 미개한 장소가 아니라 생명의 가치가 존중되는 장소, 자연의 이치와 삶의 지혜가 실현되는 신성한 장소라고 여기기 때문이다.

● 서정주 「국화 옆에서」   | 91쪽 |

1   「국화 옆에서」에서 생이 원숙한 아름다움에 도달하기 위해 거쳐야 하는 고뇌와 시련을 의미하는 소재를 찾아봅시다.

소쩍새, 천둥, 무서리.

2   자신의 일상에서 하나의 소재를 선택하여 이 시의 형식을 모방하여 한 편의 시를 써봅시다.

[예시]   성적표 앞에서

국어 성적 백 점을 맞기 위해

봄부터 샤프심은

그렇게 부러졌나 보다

국어 성적 백 점을 맞기 위해

볼펜은 책상 위에서

또 그렇게 굴러다녔나 보다

두렵고 아리송함에 가슴 조이던

머언먼 시험 시간의 긴장 속에서

이제는 돌아와 책상 위에 놓인

내 영혼과도 같은 성적표여

빠알간 색연필이 원을 그리려고

간밤엔 보름달이 저리 둥글고

내게는 잠도 오지 않았나 보다

● 장석주 「대추 한 알」  | 93쪽 |

1  「대추 한 알」의 반복 구조를 분석해 보고, 그것의 효과에 대해 말해 봅시다.

1연과 2연에서 동일한 문장 구조 및 연의 구성을 반복하고 있다. 이를 통해 대추 한 알에 수많은 시간과 존재들이 들어 있는 사실을 강조한다. 특히 ‘저’라는 지시대명사를 반복해서 사용함으로써 화자와 독자가 대추 한 알이라는 대상을 서로 공유하고 있는 것처럼 만들어 준다.

2   주변에 있는 사물을 하나 골라, 그것이 지금 내 앞에 오기까지의 시간을 상상하며 그 사물 안에 들어 있을 것들을 나열해 봅시다.

[예시] 커피 한 잔 태양, 물, 흙, 커피 열매 따는 사람의 땀, 커피콩을 말리던 햇살과 그늘, 커피콩을 여기까지 실어 온 트럭, 화물선, 수레, 커피콩을 자루에 담고 포장하는 손, 커피콩을 볶아 향을 맡던 사람의 정성, 뜨거운 물이 끓으면서 뿜어낸 수증기, 카운터에서 커피를 주문하고 기다리는 설렘 등.

● 정일근 「쌀」   | 94쪽 |

1   「쌀」에서 시인이 “쌀과 살이 동음동의어”라고 말한 이유가 무엇인지 생각해 봅시다.

쌀이 우리 몸의 살이 되기 때문에, 그리고 쌀이 우리의 살점만큼 소중하기 때문에 쌀은 곧 살이라고 할 수 있다. 시인은 이 사실을 강조하기 위해 쌀과 살은 동음동의어라고 말한 것이다.

2   발음은 같은데 뜻은 다른 두 단어를 찾아보고, 두 단어의 의미가 결국 같다는 자기만의 논리를 만들어 봅시다.

[예시] 사과(謝過)와 사과(沙果) 친구에 대한 자신의 잘못을 인정하는 사과(謝過)는 나의 마음속 보물인 사과(沙果)를 친구에게 잠시 내주는 일이다. 그러므로 친구가 나의 사과(謝過)를 받아 준다면 그는 내 마음의 보물인 사과(沙果)의 가치를 인정해 준 것이다.

● 정호승 「고래를 위하여」   | 97쪽 |

1   「고래를 위하여」에서 “마음속에 푸른 바다의 / 고래 한 마리 키우지 않으면 / 청년 이 아니지”라고 말한 이유가 무엇인지 말해 봅시다.

청년의 본질, 청년의 정체성은 마음속에 꿈을 키우고 있는 사람이라고 생각하기 때문이다. 여기서 “마음속에 푸른 바다의 고래 한 마리”는 청년의 미래를 향해 열린 꿈과 이상을 의미한다.

2   「고래를 위하여」의 “~가 없으면(않으면) ~가 아니지”라는 문장 구조를 이용하여 대상에 대한 자신의 깨달음을 표현해 봅시다.

[예시]

앙꼬가 없으면 붕어빵이 아니지.

게임을 하지 않으면 고등학생이 아니지.

블러셔가 없으면 완벽한 파우치가 아니지.

뭘 까먹고 놓고 오지 않으면 내가 아니지.

엄마와의 전쟁이 없으면 아침 기상이 아니지.

한 번쯤 이불 속에서 몰래 울어 보지 않으면 사춘기가 아니지.

● 하종오 「원어」  | 100쪽 |

1   「원어」에서 두 여인이 어떤 상황에서 외국 말과 한국말을 썼는지 정리해 보고, 시의 제목 ‘원어’와 관련지어 그 이유를 설명해 봅시다.

	외국말	한국말
상황	소곤거림, 잠꼬대	칭얼거리는 아기를 달램
이유	외국말은 두 여인의 원어이기 때문에 같은 모국어를 사용하는 사이나 잠꼬대와 같이 무의식적인 상황에서는 자연스럽게 모국어를 사용하게 된다.	한국말은 두 여인에게 타인의 원어이지만 한국에 정착하여 자식을 키우며 살아가는 상황에서 한국말은 또 하나의 원어라고 할 수 있다.

2   「원어」에서 두 여인을 바라보는 화자의 태도가 어떻게 변하고 있는지 이야기해 봅시다.

처음에는 알아들을 수 없는 다른 나라 말을 쓰는 동남아인에 대해 호기심 혹은 차별적인 시선으로 관찰하다가, 그런 자신의 시선을 깨닫고 부끄러움을 느끼게 된다. 그러다 잠에서 깬 아이를 달래는 두 여인의 고향 사투리를 듣고는, 그들도 나와 같은 말을 쓰며 같은 땅에서 살아가는 동일한 공동체의 구성원이라는 생각을 하게 되었을 것이다.

● 황지우 「거룩한 식사」  | 102쪽 |

1   「거룩한 식사」에서 “울컥, 하고 올라오는 것”이 무엇인지 생각해 보고, 그것이 어떻게 “먹는 일의 거룩함”과 관련되는지 이야기해 봅시다.

“울컥, 하고 올라오는 것”은 가난했던 어린 시절의 기억, 그리고 덩치 큰 어른이 된 지금도 혼자서 라면을 먹고 있는 자신의 처지에 대한 연민과 쓸쓸함이다. 그러나 화자는 자신에 대한 연민의 감정을 “이 세상 모든 찬밥에 붙은 더운 목숨”, 가난하지만 성실하게 살아가는 모든 생명의 거룩함에 대한 깨달음으로 확장한다.

2  「거룩한 식사」의 화자가 자신의 정서를 드러내는 방식이 어떠한지 말해 봅시다.

화자는 자신의 감정을 직접적으로 표출하고 있다. 특히 “울컥” 등의 의태어를 사용하여 감정을 감각적으로 표현하며, 감탄형, 명령형, 의문형 종결 형식을 다양하게 활용하여 자신의 감정 에 대한 공감을 적극적으로 유도하고 있다.

● 홍랑 「묏버들 가려 꺾어」, 원천석 「눈 맞아 휘어진 대를」      | 105쪽 |

1  「묏버들 가려 꺾어」에서 화자 자신과 동일시하고 있는 대상을 모두 찾아봅시다.

묏버들, 새잎.

2   「눈 맞아 휘어진 대를」에서 색채의 대비를 이루고 있는 두 시어를 찾고, 그것의 상징적 의미에 대해 말해 봅시다.

‘눈’과 ‘대’는 각각 흰색과 푸른색의 대비를 이루고 있다. 여기서 흰 눈은 조선 왕조의 개국에 참여한 무리들의 압력과 회유를, 푸른 대는 고려 왕조를 저버리지 않으려는 화자의 절개를 상징한다.

● 정극인 「상춘곡」   | 109쪽 |

1   「상춘곡」에서 화자의 삶의 태도를 단적으로 드러내는 시어를 모두 찾고, 그것의 의미에 대해 말해 봅시다.

풍월주인, 물아일체, 단표누항

자연을 즐기는 사람으로서(풍월주인) 자연과 내가 하나 되는 경지 속에서(물아일체) 부귀나 공명의 유혹에 흔들리지 않는 청빈하고 소박한 삶(단표누항)에 만족하며 살아가겠다.

2  「상춘곡」의 시상 전개 방식이 어떠한지 설명해 봅시다.

화자는 공간의 이동에 따라 시상을 전개하고 있다. ‘수간모옥’이라는 좁은 공간에서 밖으로 나와 ‘들판’, ‘시냇가’를 거쳐 ‘산봉우리’에 이르는 화자의 이동은 점점 넓은 공간으로 나가면서 봄의 흥취를 효과적으로 확장·고조시킨다.

4부 현실과 어떻게 관계하는가

● 백석 「여승」  | 114쪽 |

1   「여승」에 드러난 화자의 정서를 파악해 봅시다.

그리고 화자가 그러한 감정을 느끼게 된 이유에 대해 말해 봅시다. 1연에서 화자는 “서러워졌다”라고 자신의 정서를 드러내고 있다. 화자가 서러워진 것은 ‘여승’의 사연 때문이다. “합장하고 절”을 하는 여승을 보며 여승의 “쓸쓸한 낯이 옛날같이 늙었다”라고 말한다. 이 시의 화자는 여승을 과거에 만난 적이 있었던 것으로 추측된다. 과거 “평안도의 어느 산 깊은 금점판”에서 화자가 옥수수를 샀던 그 여인이 바로 지금의 여승인 것이다. 즉, 남편을 잃고, 어린 딸도 잃고, 여승이 된 여인의 기구한 운명에 화자는 서러움을 느끼는 것이다.

2   「여승」이 발표된 1936년경은 일제의 횡포가 극심하던 시기입니다. 그 시대 우리 민족의 삶이 이 시에 어떻게 반영되어 있는지 말해 봅시다.

1930년대는 일제의 민족 말살 정책과 식민지 수탈 정책이 강화되어 우리 민족의 고통이 극심해진 시기이다. 경제 수탈과 관련하여 우리나라의 금, 철, 석탄 등을 대대적으로 채굴, 약탈하였으며 미곡 생산량의 50% 이상을 일본으로 실어 가고, 조세 수탈도 늘어났다. 그러나 이러한 것만으로는 일제의 전쟁 비용이 충당되지 않자 물자까지 약탈하기 시작했다. 심지어 집에서 사용하는 놋그릇, 숟가락까지도 강탈하였으며 이런 상황에서 우리 민족은 초근목피로 연명하지 않을 수 없었다. “섶벌같이 나아간 지아비”에서 일제의 수탈로 오랫동안 살아온 터전에서는 더 이상 생계를 유지하지 못하고, 일자리를 찾아 떠난 남편을 상상할 수 있다. 그리고 화자가 여인을 보았던 ‘금점판’이라는 공간도 이러한 시대적 배경을 반영한 것으로 보인다. 당시 일제가 수탈을 위해 광산 개발을 강화하였고, 이와 관련해 생계가 막막해진 사람들이 광산으로 몰려들었다. 이 때문에 여인은 남편을 찾아 ‘금점판’을 떠돌았을 것이다. 이 시는 이렇게 한 여인의 비극적 삶을 통해 일제의 식민지 수탈로 인해 일상적 삶이 파괴되고 가족마저도 해체되는 우리 민족의 암담한 현실과 고달픈 삶을 보여 주고 있는 것이다.

● 윤동주 「쉽게 씌어진 시」  | 117쪽 |

1  「쉽게 씌어진 시」에서 화자가 처한 현재의 상황을 찾아 정리해 봅시다.

“육첩방은 남의 나라”, “학비 봉투를 받아 // 대학 노트를 끼고 / 늙은 교수의 강의를 들으러 간다.”라는 표현을 통해 화자는 현재 일본에서 유학 생활을 하고 있는 것으로 보인다. 비가 내리는 밤, “한 줄 시를 적어 볼까” 생각하고 있지만, “어린 때 동무를 / 하나, 둘, 죄다 잃어버리고” 여기서 내가 무엇을 하고 있는 걸까 하는 생각에 “시인이란 슬픈 천명”이라 생각하며 고뇌에 빠져 있다.

2   「쉽게 씌어진 시」에서 화자의 부끄러움의 정서는 시대 상황과 어떤 연관이 있는지 말해 봅시다.

이 시는 일제 강점기를 시대적 배경으로 하고 있다. 화자는 조국이 식민지화된 상황에서 식민국에서 유학을 하고 있으며, 이러한 상황에 대한 자각은 “육첩방은 남의 나라”라는 표현에서 드러난다. 이런 상황 속에서도 ‘시’를 쓸 수밖에 없기에 “시인이란 슬픈 천명”이라고 말하면서도, “시가 이렇게 쉽게 씌어지는 것은 / 부끄러운 일이다.”라는 생각을 버릴 수는 없다. 즉 시대적 현실과 자신의 삶의 모습에서 느껴지는 괴리감과 회의감, 자신의 삶이 기만적이라고 느끼는 자책감에서 나온 부끄러움으로 볼 수 있다.

● 이육사 「청포도」   | 119쪽 |

1   「청포도」의 마지막 연을 참고하여, 화자는 아직 오지 않은 ‘손님’에 대해 어떤 기대를 가지고 있는지 추측해 봅시다.

마지막 연에서 화자는 “아이야 우리 식탁엔 은쟁반에 / 하이얀 모시 수건을 마련해 두렴.”이라고 말하며 손님을 맞이할 준비를 하고 있다. 손님은 아직 도착하지 않았고, 그렇다고 손님이 반드시 오겠다고 확언을 한 것도 아니다. 그럼에도 화자가 이처럼 미리 정성스러운 준비를 하는 것은 손님이 꼭 올 것이라는 기대를 가지고 있음을 짐작할 수 있다. 또 제발 와 주었으면 하는 간절한 바람도 담고 있다고 볼 수 있다.

2  「청포도」에서 ‘손님’의 함축적 의미를 시인의 삶과 관련지어 생각해 봅시다.

이육사는 일제 강점기 식민지하에서 민족적 비극을 소재로 강렬한 저항 의지를 표현한 시인이다. 또한 의열단 등 여러 독립운동 단체에 참여하여 독립 투쟁을 벌였으며 이로 인해 여러 차례 투옥되었다. 시인은 독립운동을 하다 결국 감옥에서 죽음을 맞이하였다. 이처럼 이육사 시인의 삶은 민족의 독립을 위한 저항의 삶이었다. 이런 점에서 생각해 본다면, 이 시의 화자가 이처럼 간절히 바라는 ‘손님’은 역사적으로는 ‘광복’을, 또 더 나아가 광복된 조국에서 느끼는 ‘평화로운 세계’를 상징하는 것으로 볼 수 있다.

● 김수영 「눈」   | 121쪽 |

1  「눈」에서 “기침을 하자”에 담긴 의미를 말해 봅시다.

기침을 하는 것은 내부의 불순물을 밖으로 내보내는 생리적 반응이기도 하지만, 타인에게 자신의 존재를 알리거나 누군가가 잘못된 행동을 하려고 할 때 너의 행동을 지켜보고 있다는 것을 경고하기 위한 신호이기도 하다. 기침에 대한 전자의 해석에 기대어 이해할 때 “기침을 하자”는 부정하고 부패한 세상 속에서 가슴 깊은 곳에 고여 있는 불순하고 속물적인 것을 모두 뱉어 내자는 의미로 해석할 수 있다. 또는 후자의 의미로, 세상의 거짓과 위선에 대해 촉각을 세우고 기침을 하는 행동을 통해 주위를 환기시키려는 것으로 볼 수도 있다.

2   「눈」에서 ‘눈’은 시대 상황과 관련하여 다양한 의미로 해석되고 있습니다. 눈의 속성을 바탕으로 시대 상황과 관련하여 ‘눈’의 긍정적 의미와 부정적 의미를 생각해 봅시다.

눈이 내리면 온 세상은 하얗게 변한다. 눈의 이러한 속성을 바탕으로 ‘눈’을 순수함, 순결함으로 세상을 정화시키는 존재로 해석할 수 있다. 이것은 ‘눈’의 의미를 긍정적으로 해석한 것으로, 눈이 정의롭지 못한 시대적 상황 속에서 순결함과 생명력의 고귀한 가치를 일깨우고 부정적 요소로 찬 세상을 정화하는 작용을 하는 것으로 이해한다. 반면 ‘눈’을 부정적인 의미로 해석하는 경우도 있다. 이것은 눈이 세상을 덮으면 그 아래 무엇이 있는지 보이지 않는다는 속성에 주목한다. 더러운 무엇이 있어도 눈이 쌓이면 그것이 순백의 것으로 보이기 때문이다. 눈이 쌓인 풍경이 유독 깨끗하고 평화로워 보이는 것이 이러한 이유 때문이다. 이러한 점에서 보면 눈은 추악한 모습을 가리고 진실과 사실을 왜곡하여 거짓을 은폐하는 존재로 해석될 수 있다. 즉 살아 있는 눈이 진실에 다가갈 수 없도록 위선과 거짓, 현실의 부정과 비리를 감추는 역할을 하고 있는 것이다.

● 신동엽 「껍데기는 가라」   | 124쪽 |

1  「껍데기는 가라」에서 ‘껍데기’와 같은 의미로 쓰인 다른 시어를 찾아봅시다.

이 시에서 ‘껍데기’와 같이 사라져야 할 것이 하나 더 등장한다. 마지막 행의 “모오든 쇠붙이는 가라.”에서 화자는 ‘껍데기’와 마찬가지로 ‘쇠붙이’도 사라져야 한다고 말한다. 그런데 ‘껍데기’가 무엇을 의미하는지 시에서 구체화되어 있지는 않다. 하지만 ‘껍데기’는 화자가 없어지기를 바라는 것이기에, 남기고 싶은 것이 무엇인지를 살펴보면 그 의미를 유추해 볼 수 있을 것이다. 화자는 “사월 알맹이”, “동학년 곰나루의, 그 아우성”, “향그러운 흙가슴”만 남기고자 한다. 즉 이것과 반대되는 것이 ‘껍데기’로 볼 수 있다. 사월 혁명에 담긴 열망, 동학 운동의 정신, 통일에 대한 염원이 남겨야 할 것이라면, 이것에 반대되거나 이것을 방해하고 왜곡하는 모든 것은 껍데기, 쇠붙이가 되는 것이다.

2  「껍데기는 가라」의 화자가 간절히 바라고 있는 것은 무엇인지 생각해 봅시다.

화자가 간절히 바라는 것은 “사월 알맹이”, “동학년 곰나루의, 그 아우성”, “향그러운 흙가슴”만 남고 ‘껍데기’와 ‘쇠붙이’는 사라지는 것이다. 흔히 4·19 혁명에 대해 ‘미완의 혁명’이라는 표현을 쓴다. 혁명을 통해 자유와 민주주의를 성취하고자 했으나, 그렇지 못했기 때문이다. 4·19 혁명으로 이승만 정권은 붕괴되었으나, 민주주의에 대한 열망은 자신의 이권만 찾으려는 위선자들의 부정부패로 왜곡되었고, 지켜낼 수 없었다. 따라서 화자는 “껍데기는 가라”라고 외치며 부정한 세력에 대한 비판을 통해, 혁명으로 이루고자 했던  민주주의, 새로운 정치 질서의 수립을 간절하게 요구하고 있는 것이다. 또한 이것은 4연에 이르러 “한라에서 백두까지”라는 언급을 통해 통일에의 염원으로까지 이어진다고 볼 수 있다.

● 신경림 「목계 장터」   | 126쪽 |

1   「목계 장터」의 공간적 배경을 찾고, 화자의 직업과 관련하여 공간적 배경의 의미를 생각해 봅시다.

이 시의 공간적 배경은 제목의 ‘목계 장터’, 5행의 ‘목계 나루’를 통해 짐작할 수 있다. ‘나루’는 ‘배가 건너다니는 곳’으로 누군가는 떠나고, 누군가는 새롭게 찾아오는 공간이다. ‘장터’는 장이 열리는 날은 각지에서 사람들이 모여들어 흥성스럽지만, 이곳은 정착을 위해 찾아오는 장소가 아니라 잠시 머물다 떠나는 곳에 불과하다. 화자의 직업은 7행에서 짐작할 수 있다. ‘방물장수’는 여성들이 필요한 물건을 가지고 돌아다니며 파는 사람이다. ‘방물장수’, ‘나루’, ‘장터’는 모두 정착하지 못하고 떠돌며 살아야 하는 삶의 속성을 반영하고 있다. 또한 목계 나루는 한때 남한강변에서 가장 번성했던 나루였지만, 근대화의 과정에서 그 기능이 상실되었고 더불어 목계 장터도 쇠락하게 되었다. 장터가 사라진다는 것은 전통적인 촌락 공동체도 쇠락의 길을 걷는다는 것이고, 더 이상 방물장수도 설 자리가 없어진다는 것을 의미한다. 이런 점에서 나루, 장터, 방물장수 모두 근대화의 과정에서 쇠락의 길을 걷고 있는, 변화되는 세상 속 에서 소외되고 고단한 삶을 살고 있는 민중의 모습을 담고 있다.

2  「목계 장터」에서 화자는 자신의 삶에 대해 어떤 태도를 취하고 있는지 말해 봅시다.

‘하늘’, ‘땅’, ‘산’, ‘강’은 화자에게 어떤 삶을 살아야 하는지 이야기해 준다. 이 땅의 자연이 화자에게 이야기하는 삶은 ‘구름’, ‘잔바람’이 되는 것이고 “서러운 방물장수”, ‘들꽃’, ‘잔돌’이 되는 것이다. 세상 풍파가 험할 때는 풀 속에 얼굴을 묻고, 바위 뒤에 붙는 삶이다. 때로는 천치로 변해 떠돌이가 되는 삶이다. 그리하여 방물장수로 떠돌며 살고 있는 화자의 삶은 하늘이 부여한 운명이다. 화자는 자신에게 주어진 운명에 순응하며 살아가고 있는 것이다.

● 김지하 「타는 목마름으로」   | 129쪽 |

1   「타는 목마름으로」에 깔려 있는 1970년대의 사회 분위기는 어떠한지 추측하여 말해 봅시다.

1연에서 “신새벽 뒷골목에 / 네 이름을 쓴다 민주주의여”, “너를 잊은 지 오래”, “남몰래 쓴다”라는 표현을 통해 민주주의가 사라진 시대이고, 민주주의에 대해서도 함부로 말할 수 없는 억압의 시대임을 짐작할 수 있다. 민주주의가 사라진 시대의 사회적 분위기는 2연을 통해 좀 더 구체화된다. 누군가를 쫓는 경찰의 “호르락 소리”와 골목에 울려 퍼지는 “외마디 길고 긴 누군가의 비명 소리”, “신음 소리 통곡 소리 탄식 소리”, “끌려가던 벗들의 피 묻은 얼굴”은 권력의 삼엄한 감시와 통제, 억압으로 인해 공포와 두려움에 휩싸였던 시대적 분위기를 짐작하게 한다. “치떨리는 노여움”으로 가득 찼던 시대였으며, 이 노여움은 유신 체제의 폭압에서 기인한 것이다.

2   「타는 목마름으로」의 화자가 반복하고 있는 ‘쓴다’는 행위의 의미에 대해 생각해 봅시다.

이 시에서는 ‘쓴다’는 “네 이름을 쓴다”, “네 이름을 남 몰래 쓴다”, “떨리는 치떨리는 노여움으로 나무판자에 / 백묵으로 서툰 솜씨로 / 쓴다.”, “숨죽여 흐느끼며 / 네 이름을 남 몰래 쓴다.”라고 반복되어 나타난다. ‘쓴다’의 대상은 ‘민주주의’이다. 그런데 여기에서의 ‘쓴다’는 단순히 글자를 적는 것을 의미하는 것은 아니다. 그것은 ‘민주주의’에 대한 강한 열망이며 반민주 시대에 대한 저항의 몸짓이다. 그리고 민주주의를 되찾기 위한 다짐과 실천이라고 볼 수 있다. 민주주의에 대한 간절함을 화자는 ‘쓴다’라는 말의 반복을 통해 강조하고 있는 것이다.

● 하종오 「동승」   | 132쪽 |

1  「동승」에서 “천박한 호기심”의 의미를 생각해 봅시다.

‘천박하다’의 사전적 의미는 ‘학문이나 생각 따위가 얕거나, 말이나 행동 따위가 상스럽다.’이다. 화자는 국철을 함께 타고 가는 아시안 젊은 남녀를 쳐다보는 자기 자신에 대해 “천박한 호기심이 발동”했다고 말한다. 아마도 그들이 한국인 남녀였다면, 화자는 그들에 대해 특별한 시선을 보내지 않았을 것이다. 따라서 화자의 시선은 아시안 젊은 남녀에 대한 편견과 차별적 의식이 담겨 있다고 볼 수 있다. 이것을 스스로 자각한 화자는 자신이 “천박한 호기심”을 보였다는 생각에, 황급히 시선을 돌리는 것이다.

2   「동승」에서 “깃털 색깔이 다른 새 여러 마리가 물결을 타고 있었다”라는 구절을 통해 화자가 전하고 싶은 의미는 무엇인지 생각해 봅시다.

화자가 아시안 젊은 남녀를 쳐다보던 자신의 행동에 부끄러움을 느끼고 황급히 차창 밖으로 고개를 돌렸을 때, “깃털 색깔이 다른 새 여러 마리”가 날아가는 장면을 보게 된다. 새들은 깃털 색깔이 서로 달라도 함께 어울리며 날고 있었다. 그러나 화자는 같은 국철을 타고 가면서도 아시안 젊은 남녀에 대해 나와 다르다고 생각하고, ‘동승’하고 있다고 생각하지 못한 채 그들을 바라보았다. 따라서 이 구절을 통해 화자는 서로 다른 색깔의 새들이 어울려 살아가듯, 우리도 이주민과 함께 어울려 살아가야 함을 전하고자 하는 것이다.

● 정일근 「신문지 밥상」   | 134쪽 |

1   「신문지 밥상」에서 어머니의 말씀에 들어 있는 어머니의 철학은 무엇인지 말해 봅시다.

밥상 대신 신문지를 깔고 밥을 먹을 때, 화자는 ‘신문지’라고 부르는 반면, 화자의 어머니는 신문지를 ‘밥상’이라고 부른다. 이 시의 제목 ‘신문지 밥상’도 이러한 어머니의 명명법에서 나온 것으로 보인다. 어머니는 어떻게 말을 하느냐에 따라 그 상황에 대한 태도와 마음가짐이 달라질 수 있다고 생각한다. “따뜻한 말은 사람을 따뜻하게 하고요”, “따뜻한 마음은 세상까지 따뜻하게 한다고요”를 통해 어떻게 말하느냐가 사람의 태도에 영향을 미치고, 마음먹기에 따라 세상은 달라질 수 있다는 어머니의 철학이 담겨 있다.

2   「신문지 밥상」의 2연을 통해 화자가 전달하고 싶은 것은 무엇인지 추측해 봅시다.

세상은 많이 배운 사람이 많은 지식과 현명한 판단력을 가지고 있다고 생각한다. 하지만 소학교 2학년까지밖에 다니지 못하신 화자의 어머니는 그 누구보다 현명하고 따뜻한 생각으로 세상을 살아가고 계시다. 화자가 마지막에서 어머니가 “소학교 2학년”까지밖에 다니지 못하셨다는 것을 밝힌 것은, 세상을 살아가는 데 필요한 것은 학교를 얼마나 오래 다녔는가가 아니라, 그것과 상관없이 삶에서 우러나는 지혜와 현명함이라는 것을 강조하기 위한 것이다.

● 천양희 「그 사람의 손을 보면」  | 137쪽 |

1  「그 사람의 손을 보면」에서 말하고자 하는 삶의 자세는 어떤 것인지 말해 봅시다.

화자는 구두 닦는 사람, 창문 닦는 사람, 청소하는 사람을 등장시킨다. 그리고 그들을 통해 세상의 빛나는 것이 저절로 이루어진 것이 아니라 누군가의 노력을 통해 이루어진 것임을 이야기한다. 즉 꼭 눈에 보이는 것만이 빛나는 것이 아니고, 눈에 보이는 것을 빛나게 만들기 위해 뒤에서 노력하고 애쓰는 마음이 소중하다는 것을 강조하는 것이다. 보이지 않는 자리에서도 성실하게 자신의 삶에 최선을 다하는 것이 이 시에서 말하는 삶의 자세이다. 성자가 된 청소부란, 성자와 같은 마음으로 자신이 있는 곳에서 최선을 다하고 있는 바로 그런 사람을 말하는 것이다.

2   우리 사회에서 “성자가 된 청소부”와 같은 역할을 하고 있는 사람은 누구인지 생각해 봅시다.

[예시] 나는 소방관이라는 직업이 “성자가 된 청소부”와 같은 역할을 하고 있다고 생각한다. 소방관은 불을 끄기 위해 자신의 목숨도 건다. 활활 타오르는 불 앞에서는 누구나 공포심이 생길 텐데 그런 공포심을 이기고 목숨을 걸고 사람을 구한다는 것이 상상이 되지 않는다. 그런데도 사회에서는 소방관의 공로를 충분히 인정하지 않는 것 같아서 답답하다.

● 지은이 모름 「굼벵이 매암이 되어」, 송시열 「청산도 절로절로」  | 140쪽 |

1   「굼벵이 매암이 되어」에서 “그 위에 거미줄 있으니 그를 조심하여라”의 의미가 무엇인지 추측해 봅시다.

굼벵이가 매미가 되어 날개가 돋아 날아올랐다는 것은 하찮은 자리에서 벼슬길에 올랐다는 것으로 해석될 수 있다. 그런데 시조의 화자는 그 위에 거미줄이 있을 수 있으니 조심하라고 경고한다. 매미가 거미줄에 걸린다면 곧 죽는 것이나 다름없다. 따라서 “그 위에 거미줄 있으니 그를 조심하여라”라고 말하는 것은 자신의 권세를 믿고 함부로 하다가는 그것을 잃어버릴 수도 있다는 경고인 것이다.

2   「청산도 절로절로」에서 “그중에 절로 자란 몸이 늙기도 절로 하리라”에 담긴 화자의 삶의 태도에 대해 생각해 봅시다.

화자는 종장에서 ‘자연 속에서 절로 자란 몸이니, 이제 늙은 것도 자연의 순리에 따라가겠다.’라고 이야기하고 있다. 즉 자연의 법칙에 따라 어떤 인위적인 것도 가하지 않고 자연과 조화롭게 살아가는 태도에 대해 이야기하고 있다.

● 지은이 모름 「청산별곡(靑山別曲)」  | 143쪽 |

1  「청산별곡」에서 ‘청산’과 ‘바다’는 어떤 의미를 담고 있는 공간인지 생각해 봅시다.

이 시의 화자는 “청산에 살어리랏다”, “바다에 살어리랏다”라고 노래하고 있다. 이때의 ‘청산’과 ‘바다’는 의미적으로 유사성을 띠고 있다. 청산과 바다는 기본적으로 일반적인 삶의 터전에서는 동떨어진 곳이다. 3연의 ‘새’를 ‘밭이랑’으로 해석한다면, 청산, 바다, 밭 중 더 익숙한 삶의 터전은 논과 밭이 있는 곳이다. 그럼에도 화자가 자신의 삶의 터전을 떠나 ‘청산’과 ‘바다’로 가고자 하는 것은 더 이상 기존의 터전에서는 삶을 지속할 수 없기 때문이다. 따라서 ‘청산’과 ‘바다’는 화자에게 고통스러운 현실에서 벗어나기 위한 도피처 역할을 하는 것으로 이해할 수 있다.

2. 「청산별곡」 2연과 4연을 바탕으로, 화자의 현재 처지와 심정에 대해 말해 봅시다.

2연에서 화자는 ‘울어라 새여 너보다 시름 많은 나도 자고 일어나 울고 있다.’라고 말하고 있다. 4연에서는 ‘올 이도 갈 이도 없는 밤은 또 어찌 하리오.’라고 말한다. 화자는 근심 많은 삶으로 인해 눈물이 마를 날이 없다. 또 찾아오는 이 없이 혼자 이 고통을 감내하고 있다. 따라서 화자는 삶의 비애와 고독으로 인해 고통 받고 있음을 알 수 있다.

5부 시의 언어는 어떻게 다른가

● 박목월 「나그네」   | 148쪽 |

1   「나그네」에서 “구름에 달 가듯이”라는 표현에 드러난 화자의 삶의 태도에 대해 말해 봅시다.

어딘가에 정착하지 않고 늘 떠돌아다니는 삶을 나타내는 것으로, 체념과 달관의 태도를 보여준다.

2   「나그네」에 나타난 마을의 풍경 속에서 화자의 위치를 추측해 보고, 이러한 위치가 화자의 정서와 어떻게 관련되는지 생각해 봅시다.

화자는 길 위에서 평화롭고 아름다운 마을을 바라보며 지나가고 있다. 외줄기 먼 길을 정처 없이 가야 하는 나그네의 처지가 저녁놀을 배경으로 한 평화로운 마을 풍경과 대조되어 나그네의 고독한 정서가 더욱 배가된다.

● 박정만 「작은 연가」 | 150쪽 |

1   「작은 연가」에서 ‘사랑’을 대상화하여 부름으로써 어떤 시적 효과를 얻을 수 있는지 말해 봅시다.

사랑을 마치 그리운 사람인 것처럼 부름으로써 사랑에 대한 갈망을 강조하며, 사랑에 의지함으로써 사랑만이 세상을 움직이는 가장 근원적인 본질이라는 믿음을 드러낸다.

2   「작은 연가」에서 “우리가 마지막 어둠이 되면”이라고 말한 이유가 무엇인지 생각해 봅시다.

화자가 살고 있는 지금은 아직 어두운 시대라는 것을 알 수 있다. 그러나 화자는 우리 세대가 마지막 어둠이 될 것이라고 말함으로써 미래에는 더 이상 어둠이 발붙이지 못하게 될 것이라는 믿음과 소망을 드러내고 있다.

● 백석 「남신의주 유동 박시봉 방」   | 154쪽 |

1   「남신의주 유동 박시봉 방」에서 화자의 자세가 달라지는 양상에 따라 시를 세 부분으로 나누어 보고, 화자의 정서가 어떻게 변화하는지 말해 봅시다.

	“이리하여~”	“그러나 잠시 뒤에~”	“이렇게 하여~”
자세	자리에 누워 있음.	고개를 들어 천장을 쳐다봄.	무릎을 꿇고 앉음.
정서	슬픔과 어리석음에 가슴이 메고 눈물이 고임.	더 크고 높은 것을 생각함.	슬픔과 한탄을 가라앉히고 갈매나무를 생각함.

2   「남신의주 유동 박시봉 방」에서 “굳고 정한 갈매나무”가 무엇을 의미하는지 생각해 봅시다.

화자가 어려운 상황에 처하여 절망과 좌절에 빠져 있을 때 다시 떨치고 일어나 현실을 극복할 의지를 갖게 해 주는 상징적인 매개체이다. 이는 화자 스스로 내면에 대한 성찰과 상황에 대한 과조를 통해 힘겹게 얻어 낸 사유의 결과물이다.

● 이상 「가정」   | 156쪽 |

1   「가정」에서 화자 자신을 나타내는 시어를 찾아보고, 거기에 담긴 화자의 정서가 무엇인지 말해 봅시다.

‘제웅’. 제웅은 짚으로 만든 사람 모양의 물건으로 굿이나 민속 의례에서 쓰인다. 화자는 자신을 제웅에 비유함으로써 자신의 힘으로 아무것도 하지 못하는 무력하고 무능한 자신의 모습을 자조하고 있다.

2   「가정」에서 “문을열려고안열리는문을열려고”에 드러나 있는 화자의 태도에 대해 이야기해 봅시다.

문을 연다는 것은 정상적인 가정에 정상적인 가장으로서 들어간다는 것을 의미한다. 따라서 문을 열려는 안간힘은 지금의 무력한 가장으로서의 모습에서 벗어나 정상적인 가정의 삶을 회복하려는 극복 의지라고 볼 수 있다. 그러나 ‘열려고’만을 반복하며 연결 어미 상태로 끝맺는 데서 현실의 극복이 쉽지 않으며 그저 안간힘을 다해 애쓸 뿐이라는 절박함이 드러나 있다.

● 함민복 「눈물은 왜 짠가」   | 159쪽 |

1   「눈물은 왜 짠가」에서 “투가리가 부딪치며 내는 소리”가 화자에게 그토록 서럽게 들린 이유가 무엇인지 생각해 봅시다.

화자는 자신에게 고깃국을 더 먹이기 위해 짜다는 핑계를 대면서까지 국물을 더 얻어 내려는 어머니의 가난한 사랑이 안타깝게 느껴졌을 것이다. 그만 국물을 따르시라고 어머니를 말리려는 순간, 그 투박하고 가난한 그릇이 부딪치는 소리는 가세가 기운 집안 형편과 어머니를 친척 집에 맡길 수밖에 없는 죄스러운 마음, 어머니의 지극한 사랑을 한꺼번에 불러일으키며 큰 슬픔의 파장을 일으키고 있다.

2   「눈물은 왜 짠가」에서 주인아저씨가 놓고 간 “깍두기 한 접시”에는 어떤 마음이 담겨 있을지 추측해 봅시다.

아들에게 고기 국물을 더 먹이려는 어머니의 마음과 가난한 모자의 사정을 짐작하고, 모르는 척 배려하면서 싱거워진 국물에 깍두기라도 더 주려는 주인아저씨의 따뜻한 마음이 담겨 있다.

● 김광균 「추일 서정」   | 161쪽 |

1   「추일 서정」에서 도시 문명을 나타내는 시어들을 찾아보고, 그것이 어떤 정서와 의미를 전달하고 있는지 생각해 봅시다.

‘지폐’, ‘포화’, ‘넥타이’, ‘담배연기’, ‘급행열차’, ‘공장’, ‘철책’, ‘셀로판지’. 이 시어들은 도시의 물질문명이 드러내는 차갑고 삭막한 풍경을 낯선 이미지로 형상화함으로써 이국적인 느낌과 함께 허무하고 쓸쓸한 정서를 전달하며, 이를 통해 냉혹하고 공허한 도시 문명에 대한 비판을 보여 준다.

2   「추일 서정」에서 “자욱한 풀벌레 소리 발길로 차며”에 나타난 표현의 특징이 무엇인지 설명해 봅시다.

풀벌레 소리는 청각적 이미지인데, ‘발길로 찬다’라고 하여 소리를 마치 시각적이고 물질적인 것처럼 전환하고 있다. 풀벌레 소리를 ‘자욱하다’라는 시각적 이미지로 묘사한 것도 풀벌레 소리가 공기를 가득 채운 것을 시각화하여 표현한 것이다.

● 김춘수 「샤갈의 마을에 내리는 눈」   | 163쪽 |

1   「샤갈의 마을에 내리는 눈」에서 색채를 나타내는 시어를 찾아보고, 그것들이 어떤 이미지를 형상화하는지 말해 봅시다.

‘눈’, ‘올리브빛’, ‘불’. 눈의 흰색, 올리브의 연두색, 불의 붉은 색은 모두 다른 색들이지만 봄의 순수함과 싱그러움과 따스함을 형상화함으로써 봄의 약동하는 생명력이라는 하나의 이미지로 집약되고 있다.

2   「샤갈의 마을에 내리는 눈」에서 봄의 생명력을 드러내기 위한 소재로 ‘눈’을 선택한 이유에 대해서 추측해 봅시다.

봄과 눈은 원래 잘 어울리거나 자연스럽게 연상되는 관계는 아니다. 그러나 시인은 ‘3월에 내리는 눈’이라는 이질적인 조합을 가져와 눈을 순수함과 포근함, 생명력과 설렘의 이미지로 형상화하여 봄의 느낌을 효과적으로 전달하는 데 성공하고 있다.

● 이육사 「절정」   | 165쪽 |

1  「절정」의 시상 전개 방식에 대해 설명해 봅시다.

네 개의 연은 기승전결의 전개 방식을 따르고 있다. 3연까지 극한 상황이 고조되어 절정을 맞이한 후, 4연에 이르러 그 절정의 끝에서 피워 낸 역설적인 아름다움으로 결론을 맺고 있다.

2   「절정」에서 자신이 어려운 상황에 처했던 경험을 떠올려 보고, 그러한 어려움을 극복한 과정을 “강철로 된 무지개”에 빗대어 말해 봅시다.

가정이나 학교에서 인간관계 때문에 곤란했던 경우, 자신의 목표나 꿈을 향한 노력이 좌절되었던 경우, 심리적 불안과 부정적 생각에 빠져 힘들었던 경우, 집안 형편이나 외모 등 외적 조건 때문에 낙담했던 경우 등을 떠올려 본다. 그리고 그러한 상황을 극복하게 해 준 힘이 무엇이었는지 생각해 본다. 스스로의 의지, 상황의 개선이나 우연한 계기, 친구나 선생님의 도움 등을 통한 극복 과정에서 ‘강철’처럼 단단하게 성숙한 측면과 ‘무지개’처럼 찬란하고 아름답게 성숙한 측면을 나누어 생각해 본다.

● 김소월 「먼 후일」  | 167쪽 |

1  「먼 후일」에서 반복되는 문장 구조를 찾아보고, 그것의 효과에 대해 파악해 봅시다.

이 시에서는 “~면”이라는 미래의 조건문과 “잊었노라”라는 과거의 종결문이 반복되고 있다. 이를 통해 미래에 대한 가정 속에서 “잊었노라”라는 반대의 마음을 반복함으로써 오히려 잊지 못하는 화자의 절실한 그리움과 사랑을 더욱 효과적으로 전달한다.

2  사랑에 대한 자신의 생각을 반어적으로 표현해 보고, 그 이유를 말해 봅시다.

비유	사랑은 짝퉁 명품 가방 (이)다.
이유	남들에게는 나의 사랑이 명품이 아니라 싸구려 짝퉁처럼 보이지만, 나에게는 세상에 하나밖에 없는, 다른 어느 누구의 사랑도 흉내 내지 않은 소중한 사랑이기 때문이다.

● 김영랑 「모란이 피기까지는」   | 169쪽 |

1   「모란이 피기까지는」에서 모란이 피고 지는 것이 각각 의미하는 바가 무엇인지 생각해 봅시다.

• 피다: 소망의 실현, 아름다움의 완성, 인생의 희망과 꿈.

• 지다: 소망의 좌절, 아름다움의 상실, 인생의 절망과 좌절.

2.  「모란이 피기까지는」에서 “찬란한 슬픔의 봄”에 드러난 표현 방식과 그 의미에 대해서 말해 봅시다.

‘찬란하다’와 ‘슬프다’라는 서로 모순되는 시어를 결합한 역설적 표현이다. 이는 소망을 품고 살아가는 일, 아름다움에 도취된 상태의 찬란함과 그것의 좌절이나 덧없음에 대한 슬픔을 하나의 표현에 압축하여 삶의 비장한 아름다움을 형상화한 것이다.

● 송순 「십 년을 경영하여」, 황진이 「동짓달 기나긴 밤을」  | 172쪽 |

1   「십 년을 경영하여」에서 화자의 소박한 삶의 태도를 단적으로 드러내 주는 시어를 찾아봅시다.

“초려삼간”. ‘세 칸밖에 안 되는 초가’라는 뜻으로 아주 작은 집을 의미한다.

2   「동짓달 기나긴 밤을」에서 우리말의 묘미를 살려 생동감 있게 표현한 부분을 찾아보고, 그것의 효과에 대해 말해 봅시다.

“서리서리”, “굽이굽이” 등의 의태어를 사용하여 대구와 리듬을 형성하며, 기다림의 시간을 잘 말아 넣었다가 사랑의 시간으로 다시 펴는 행동을 구체적으로 표현함으로써 간절한 그리움과 사랑의 정서를 생생하게 드러낸다.

● 지은이 모름 「개를 여나믄이나 기르되」, 「님이 오마 하거늘」     | 176쪽 |

1   「개를 여나믄이나 기르되」에서 “쉰밥이 그릇그릇 날진들 너 먹일 줄이 있으랴”에 담겨 있는 화자의 심정이 무엇인지 추측해 봅시다.

자신의 마음을 몰라주고 반대로 행동하는 개에게 쉰밥도 주지 않겠다고 협박하는 것으로, 화자는 개에 대한 원망을 통해 자신이 좋아하는 임에 대한 사랑을 드러내고 있다.

2  「님이 오마 하거늘」에서 웃음을 유발하는 요소가 무엇인지 찾아 말해 봅시다.

기다리던 임이 온 줄 알고 급하게 뛰쳐나가는 화자의 모습을 아주 생생하고 구체적으로 묘사함으로써 그것이 착각임이 드러날 때 터져 나올 반전의 웃음을 준비하고 있다. 특히 “엎치락뒤치락”, “우당탕퉁탕” 등의 생동감 넘치는 의태어 및 “정다운 말을 하려고 곁눈으로 흘깃 보니”라는 실감 나는 상황을 제시함으로써 웃음을 더욱 극대화하고 있다.

6부 시는 왜 우리를 움직이는가

● 고재종 「첫사랑」  | 180쪽 |

1  「첫사랑」에서 꽃을 피우기 위해 ‘눈’이 한 도전은 무엇인지 찾아봅시다.

“흔들리는 나뭇가지”에 좀처럼 쌓이지 못하는 눈을 보며, 화자는 그것이 꽃을 피우려는 눈의 도전이라고 생각한다. “싸그락 싸그락 두드려 보았겠지”는 나뭇가지 위로 떨어지는 눈의 모습을, “난분분 난분분 춤추었겠지”는 어지럽게 흩날리는 눈의 모습을, “미끄러지고 미끄러지길 수백 번.”은 나뭇가지에 쌓이지 못하는 눈의 모습을 표현한다. 이것은 모두 꽃을 피우기 위한 ‘눈’의 도전이다. 눈의 이러한 도전은 “바람 한 자락 불면 휙 날아갈” 수밖에 없지만 “햇솜 같은 마음을 다 퍼부어 준 다음에야” 마침내 황홀한 꽃을 피워 낸다.

2  「첫사랑」에서 “세상에서 가장 아름다운 상처”의 의미가 무엇인지 생각해 봅시다.

이 시에서 ‘꽃’은 중의적 의미를 가진다. 눈이 만드는 ‘눈꽃’, 봄에 피어나는 ‘꽃’이 그것이다. 4연의 “그 한 번 덴 자리”는 바로 “바람 한 자락 불면 휙 날아갈 사랑”, 즉 눈꽃이 피어났다 사라진 자리이다. 어렵게 눈이 피워 낸 꽃은 화자에게 ‘첫사랑’이었고, 그 첫사랑은 순식간에 사라짐으로 인해 상처를 남긴다. 그런데 상처 난 자리를 뚫고 새싹 또는 봄의 꽃이 피어난다. 즉 봄에 새롭게 피어난 꽃을 의미하는 ‘아름다운 상처’란, 상처 난 자리에서 새롭게 시작하는, 첫사랑의 아픔을 극복하고 피어나는 사랑으로 볼 수 있다.

● 김기택 「우주인」   | 182쪽 |

1  「우주인」에 드러난 ‘우주인’은 어떤 모습인지 말해 봅시다.

1연은 허공 속에 푹푹 빠지는 발을 겨우 빼 허우적거리며 걷는 우주인의 모습을 보여 준다. 2연에서 화자는 얼마나 넘어졌는지도 모르고, 어쩌면 지금은 쓰러져 있는 것도 같고, 아니면 끊임없이 제자리를 맴돌고 있는 것 같다고 생각한다. 흔히 우주인을 상상하면 무중력 상태에서 허공을 자유롭게 움직이는 모습을 떠올릴 것이다. 하지만 이 시의 ‘우주인’은 허우적거리느라 걷는 일이 힘들고, 제자리만 맴돌며 전혀 앞으로 나아가지 못하고 있는 모습을 표현하고 있다.

2  「우주인」 마지막 행에서 화자가 바라는 삶의 모습은 어떤 것인지 이야기해 봅시다.

3연에서 화자는 “발걸음의 힘찬 울림을 듣고 싶다”라고 말한다. 이는 우주인의 상황과 대치된다. 우주인은 “허공에서” 걷고 있으므로 발걸음 소리를 낼 수 없기 때문이다. 또 화자는 “내가 걸어온 / 길고 삐뚤삐뚤한 길이 보고 싶다”라고 말한다. 화자는 제자리에만 머무는 삶에서 벗어나고자 한다. 화자가 바라는 삶은 또렷이 발자국을 남기며 힘차게 걸어가는 삶이다. 단, 그것이 순탄하고 승승장구하는 삶을 의미하는 것은 아니다. 때로는 길을 잘못 들기도 하고 넘어지거나 쓰러질 때도 있겠지만, 화자는 거기서 멈추지 않고 다시 일어나서 걷는 삶을 바란다. 그래서 발자국이 “삐뚤삐뚤”하게 남을지라도 멈추지 않고 “길게” 계속해서 나아가는 삶을 살고자 한다.

● 박목월 「사투리」   | 185쪽 |

1  「사투리」의 화자에게 ‘경상도 사투리’는 무엇을 대표하는 것인지 말해 봅시다.

화자에게 ‘경상도 사투리’는 바로 고향이다. 화자는 ‘밤하늘’, ‘뽕나무’, ‘이슬마꽃’ 등을 떠올리면서 “그런 것은 / 나무나 하늘이나 꽃이기보다 / 내 고장의 그 사투리라 싶었다.”라고 말한다. “풀 냄새”, “이슬 냄새”, “황토흙 타는 냄새”가 나는 ‘경상도 사투리’는 화자에게 고향을 떠오르게 하는 것인 동시에, 고향 그 자체라고 볼 수 있다.

2   「사투리」의 화자처럼 자신의 어린 시절의 경험을 떠오르게 하는 물건이나 감각적 이미지가 있으면 이야기해 봅시다.

[예시] 내가 좋아했던 여자애는 비가 오는 날 항상 노란 우산을 썼다. 나는 고백을 하고 싶었지만 혹시 거절당하면 너무 부끄러울 것 같아 고백을 하지 못했다. 지금은 너무 후회된다. 그리고 지금은 그 애가 어떻게 변했을지 궁금하다. 그래서 지금도 노란 우산을 쓴 여자애가 있으면 혹시 그 애일까 하고 쳐다보게 된다.

[예시] 나는 카레를 별로 좋아하지 않는다. 초등학교 때 엄마가 직장에 다니셨는데, 늦게 오시는 날 저녁으로 카레를 자주 차려 주셨기 때문이다. 요즘 엄마는 직장을 안 다니시지만, 내가 학원 때문에 바빠 집에서 저녁을 잘 안 먹게 된다. 그런데 가끔 엄마는 학원 가기 전에 빨리 먹고 가라고 카레를 차려 주신다. 그런데 카레를 별로 안 좋아하는데도 막상 엄마가 카레를 차려 주시면 많이 먹게 된다. 왜 그런지 정말 이상하다. 옛날 생각이 나서 그런가?

● 백석 「흰 바람벽이 있어」   | 189쪽 |

1  「흰 바람벽이 있어」에서 화자의 현재 처지를 짐작하게 하는 소재를 찾아봅시다.

화자가 있는 공간은 “흰 바람벽”, “좁다란 방”이다. “희미한 십오 촉 전등”, “때 글은 다 낡은 무명 샤쯔” 등이 화자의 현재 처지를 짐작하게 하는 소재이다. 이 소재들은 화자가 춥고 가난하며 외로운 처지임을 드러낸다. 또 “달디단 따끈한 감주나 한잔 먹고 싶다” 생각하며 곁에 없는 “내 가난한 늙은 어머니”와 “내 사랑하는 사람”을 떠올리는데, 화자가 떠올리는 어머니와 사랑하는 사람의 모습 또한 화자의 가난과 쓸쓸함, 외로운 처지를 부각시킨다.

2   「흰 바람벽이 있어」의 “나는 이 세상에서 가난하고 외롭고 높고 쓸쓸하니 살어가도록 태어났다”라는 구절에서 ‘높다’에 담긴 의미를 생각해 봅시다.

이 구절에서 ‘가난하다’, ‘외롭다’, ‘쓸쓸하다’라는 말은 화자의 경제적, 심리적 어려움을 직접적으로 나타내는 말로 그의 고단한 삶을 설명한다. 그런데 ‘높다’라는 말은 앞의 세 단어와 이질적으로 느껴진다. 즉 ‘높다’는 가난하고 외롭고 쓸쓸한 가운데서도 잃지 않고 지켜야 할 고귀한 가치를 의미하는 것으로 보인다.

● 윤동주 「별 헤는 밤」   | 193쪽 |

1   「별 헤는 밤」에서 자신의 이름을 써 보고 흙으로 덮어 버리는 행동의 의미는 무엇인지 생각해 봅시다.

화자는 별을 보며 추억, 사랑, 쓸쓸함, 동경, 시, 어머니 등 사랑하는 대상을 하나씩 불러 본다. 그러나 사랑하는 것은 모두 “너무나 멀리” 있다. 이러한 닿을 수 없는 소중한 존재에 대한 그리움은 화자로 하여금 자신의 처지를 돌아보게 한다. 꿈꾸던 이상과 멀어진 현실은 스스로를 초라하고 쓸쓸하게 만든다. 이 순간 써 보는 자신의 이름은 ‘부끄러움’을 불러일으킨다. 따라서 화자가 자신의 이름을 흙으로 덮어 버리는 것은 부끄러운 자아를 부정하는 행위라고 볼 수 있다.

2  「별 헤는 밤」에서 화자의 정서는 어떻게 변하고 있는지 말해 봅시다.

7연까지 화자가 느끼는 주된 정서는 그리움으로 볼 수 있다. 그러나 그리움은 부끄러움으로 변한다. 이 부끄러움은 화자가 자신의 현실을 인식한 데서 기인한다. 어릴 적 꿈은 별처럼 영롱했지만, 현실은 이와 멀어졌기 때문이다. 그러나 이러한 부끄러움은 다시 희망의 정서로 변화한다. 이것은 앞으로 찾아올 미래에 대한 희망이다. 겨울이 지나고 봄이 오면 무덤 위에도 파란 잔디가 피어나는 것처럼, 겨울 같은 이 현실을 이겨 내고 봄의 시간을 맞이한다면 “내 이름자 묻힌 언덕 위에도 / 자랑처럼 풀이 무성할” 것이라고 말한다. 이는 새로운 희망과 부활의 다짐이라고 볼 수 있다.

● 이형기 「낙화」  | 196쪽 |

1  「낙화」에서 ‘낙화’란 우리 삶의 어떤 순간을 상징하는지 말해 봅시다.

낙화의 사전적 의미는 ‘꽃이 떨어짐’이다. 그런데 2연과 3연의 “나의 사랑은 지고 있다.”, “분분한 낙화…… / 결별이 이룩하는 축복”을 통해 생각할 때, ‘낙화’는 단순히 꽃이 떨어지는 것만을 의미하는 것이 아님을 알 수 있다. 사랑이 지고 결별에 이른 순간을 낙화와 연결 지어 표현하고 있는 것이다. 또한 “나의 청춘은 꽃답게 죽는다.”와도 연관 지어 생각할 때 화자에게 꽃이 한창 피어 있는 시기는 사랑이 가득한 때, 또는 청춘의 한 순간으로 볼 수 있다. 그래서 꽃이 떨어지는 순간, 즉 ‘낙화’는 사랑하는 사람과의 이별의 순간, 청춘이 지는 순간, 더 나아가 우리 인간사에서 무엇인가와의 이별을 맞이하는 순간을 의미한다고 볼 수 있다.

2  「낙화」의 마지막 연에서 ‘결별’을 통해 발견하는 삶의 의미는 무엇일지 생각해 봅시다.

4연에서 ‘낙화’는 “무성한 녹음과 그리고 / 머지않아 열매 맺는 / 가을을 향하여” 가기 위함임을 이야기하고 있다. 이것은 마지막 연의 ‘결별’, ‘성숙’과 연결 지어 생각해 볼 수 있다. 녹음과 열매를 위해 낙화는 필연적으로 겪어야 할 과정이다. 낙화는 그냥 사라지는 것이 아니라 새로운 결실을 맺기 위한 과정인 것이다. 이와 마찬가지로 결별은 성숙을 위한 과정이다. 결별이 주는 아픔은 성숙의 과정임을 이해하고 겪어 내야 하는 것이다.  물론 결별이 성숙의 과정임을 알았다고 해서 슬프지 않은 것은 아니다. 그래서 화자는 “샘터에 물 고이듯 성숙하는 / 내 영혼의 슬픈 눈.”이라 말하며 결별의 슬픔 속에서 성숙하게 되는 삶을 발견한다. 이것은 1연과도 이어진다. 즉 자연의 순리처럼 인간사도, 세상사도 섭리에 따라 떠나야 할 때는 떠나는 것이 아름다운 일이라고 이야기하는 것이다.

● 정호승 「슬픔이 기쁨에게」   | 198쪽 |

1  「슬픔이 기쁨에게」에서 ‘너’는 어떤 사람을 의미하는지 말해 봅시다.

이 시에서 ‘너’의 모습은 다음의 구절로 짐작할 수 있다. “겨울밤 거리에서 귤 몇 개 놓고/ 살아온 추위와 떨고 있는 할머니에게 / 귤값을 깎으면서 기뻐하던 너”, “내가 어둠 속에서 너를 부를 때 / 단 한 번도 평등하게 웃어 주질 않은”, “가마니에 덮인 동사자가 다시 얼어 죽을 때 / 가마니 한 장조차 덮어 주지 않은 / 무관심한 너”이다. 즉, ‘너’는 이웃의 힘든 삶에 대해 관심을 기울이거나 공감하기보다는 자신의 작은 이익에 기뻐하는 사람이다. 도움이 필요한 이웃을 외면하고 이웃의 슬픔에 냉담하고 무관심하다. 그들의 아픔을 이해하려 하지도 않는 사람이다.

2   「슬픔이 기쁨에게」에 나오는 ‘기쁨’과 ‘슬픔’의 의미를 생각해 보고 기쁨보다 슬픔이 소중한 이유가 무엇인지 이야기해 봅시다.

이 시에서 ‘기쁨’은 자기 자신을 위한 ‘기쁨’이다. 그것은 ‘너’의 모습을 통해 드러나듯이, 타인의 아픔을 저버린 이기적인 ‘기쁨’이다. 반면 ‘슬픔’은 타인의 아픔에 관심을 기울이고 함께 눈물 흘릴 줄 아는 것이다. ‘슬픔’은 나를 위한 것이 아니라 타인을 위한 것이다. 타인이 겪는 아픔을 이해하려고 노력하는 삶의 자세이다. 이러한 ‘슬픔’은 소외된 이웃, 사회적 약자 등에게 “평등한 얼굴”을 가지고 있다. 이 시의 화자는 자신의 행복을 위해 타인의 아픔에 무관심한 이기적인 세태를 비판한다. 그리고 화자는 자기 자신만을 위한 이기적인 ‘기쁨’보다는 타인을 위해 눈물 흘릴 줄 알고 더불어 사는 삶을 실천하는 ‘슬픔’이 더 소중하다고 말하는 것이다.

● 함민복 「사과를 먹으며」   | 201쪽 |

1  「사과를 먹으며」에서 화자가 사과를 먹으며 떠올린 것은 무엇인지 찾아봅시다.

사과를 먹으며 화자가 떠올린 것은 다음과 같다. “사과나무의 일부”, “햇살”, “장맛비”, “소슬바람”, “눈송이”, “벌레”, “새소리”, “잎새”, “사람의 땀방울”, “식물학자의 지식”, “사과나무 집 딸이 바라보던 하늘”, “사과나무 가지”, “사과나무의 세월, 사과나무 나이테”, “뿌리”, “씨앗”, “흙”, “지구의 중력”, “우주”, “흙으로 돌아가고 마는 / 사과”이다.

2   「사과를 먹으며」 첫 행의 “사과를 먹는다”는 마지막 행에서 “사과가 나를 먹는다”로 변형됩니다. 두 문장을 연결 지어 그 의미를 생각해 봅시다.

이 시에서 “사과를 먹는다”는 것은 단순히 사과만을 먹는다는 것은 아니다. 사과가 우리의 손에 오기까지 겪었던 모든 경험의 총체를 먹는다는 것이고, 사과 한 알에 담겨 있는 자연의 섭리, 우주의 질서를 먹는다는 것이다. 그런데 자연의 섭리, 우주의 질서에는 ‘나’도 동참하고 있다. 사과만 “흙에서 멀리 도망쳐 보려다 / 흙으로 돌아가고 마는” 것이 아니기 때문이다. 우리 또한 죽으면 흙으로 돌아간다. 흙으로 돌아간 우리는 다시 사과를 자라게 하는 거름이 될 것이고, 이에 대해 화자는 “사과가 나를 먹는다”라고 표현하였다. 화자와 ‘사과’ 사이에도 자연의 섭리, 우주와 질서가 작용하고 있고, 그렇게 삶이 순환되고 있음을 보여 준다.

● 황동규 「우포늪」   | 203쪽 |

1   「우포늪」에서 우포늪이 인간의 손에 의해 훼손되지 않은 공간임을 알려 주는 부분을 찾아봅시다.

1행의 “빈 시간 하나를 만난다.”는 우포늪이 시간이 멈춘 공간처럼 느껴진다는 의미로 이해할 수 있다. 이는 우포늪이 문명에서 벗어나 있음을 드러내는 것이다. “온 나라의 산과 언덕을 오르내리며 / 잇달아 금을 긋는 송전탑 송전선들이 사라진 곳”, “이동전화도 이동하지 않는 곳.”이라는 표현에서도 인간의 문명이 들어오지 않은 곳임을 알 수 있다. 또 우포늪의 자연이 인간의 손에 훼손되지 않았음을 보여 준다. “줄풀 마름 생이가래 가시연이 / 여기저기 모여 있거나 비어 있는 / 그냥”, “누군가 막 꾸다 만 꿈 같다.”, “잠자리 한 떼 오래 움직이지 않고 떠 있고”, “해오라기 몇 마리 정신없이 외발로 서 있다.” 등은 누구도 인위적으로 만들지 않은 “그냥” 원시 상태 그대로의 우포늪을 떠올리게 한다.

2  「우포늪」에서 “돌을 던져도 시침이 보이지 않는 곳”의 의미를 생각해 봅시다.

마지막 행의 “돌을 던져도 시침이 보이지 않는 곳”은 1행의 “빈 시간”과 연결 지어 생각해 볼 수 있다. ‘시침’은 시계에서 시간을 알려주는 역할을 한다. 하지만 우포늪은 문명의 시계로 시간을 잴 수 있는 곳이 아니다. 화자는 원시적 생명력이 넘치는 공간에서 “이런 곳이 있다니! 시간이 어디 있나.” 감탄하며 우포늪이 시간이 멈춘 공간이라는 인상을 받는다. 마치 “막 꾸다 만 꿈”처럼 현실이 아닌 공간처럼 느껴진다. 이런 점에서 “돌을 던져도 시침이 보이지 않는 곳”은 문명의 시계가 작동하지 않는 곳, 문명의 시간이 흐르지 않는 곳, 원시적인 생명력이 넘치는 곳이라는 의미로 생각할 수 있을 것이다.

● 월명사 「제망매가」  | 205쪽 |

1   「제망매가」에서 “어느 가을 이른 바람에 / 이에 저에 떨어질 잎처럼”이 의미하는 것이 무엇인지 누이의 죽음과 연결 지어 생각해 봅시다.

“떨어질 잎”은 누이의 죽음을 비유한다. 그런데 “이른 바람”에 낙엽이 떨어졌다는 것은, 아직은 떨어질 때가 되지 않았는데 떨어졌다는 의도가 담긴 것으로 보인다. 이는 예측할 수 없었던 일이기도 한다. 따라서 이 구절에서는 누이의 죽음이 예측할 수 없는 순간 너무 빨리 찾아 왔다는 화자의 안타까운 심정이 담겨 있다.

2   「제망매가」에서 “한 가지에 나고 가는 곳 모르온저.”에 담긴 누이의 죽음에 대한 화자의 태도에 관해 말해 봅시다.

“한 가지에 나고 / 가는 곳 모르온저.”의 “한 가지”는 보통 ‘같은 부모’로 해석된다. 즉 ‘같은 부모에게서 태어나서 나는 여기에 남아 있는데 누이는 어디로 갔는지 모르겠구나.’라는 화자의 심정이 담겨 있다. 남매로서 늘 가까이 있는 존재로 여겼던 누이는, 죽음 앞에서 이제 다시는 만날 수 없는 존재가 되었다. 여기서 화자는 이승과 저승의 아득한 거리감을 깨닫는다. 그래서 “가는 곳 모르온저.”라고 말하고 있는 것이다. 이처럼 화자는 죽음 앞에서 인간은 아무것도 할 수 없다는 인생의 무상함을 느끼고 누이의 죽음을 운명으로 받아들이고 있다.

● 지은이 모름 「바람도 쉬어 넘고」, 「창(窓) 내고자 창을 내고자」   | 208쪽 |

1   「바람도 쉬어 넘고」에서 사랑을 이루고자 하는 화자의 적극적인 의지가 드러난 부분을 찾아봅시다.

“그 너머 임이 왔다 하면 나는 한 번도 아니 쉬어 넘을까 하노라”를 찾을 수 있다. 바람, 구름도 쉬어 넘는다고 말할 정도로 쉽게 넘을 수 없는 험한 고개이지만, 고개 너머에 임이 있다고만 하면 한 번도 쉬지 않고 넘을 것이라고 하는 점에서 임을 만나고자 하는 화자의 적극적인 의지가 드러난다.

2   「창 내고자 창을 내고자」에서 자신의 답답한 심정을 해학적으로 표현한 부분을 말해 봅시다.

“고모장지 세살장지 들장지 열장지 암돌쩌귀 수돌쩌귀 배목걸쇠 크나큰 장도리로 뚝딱 박아”라고 말하는 부분이다. 세상살이의 답답한 심정을 꽉 막혀 있는 방으로 설정하고 가슴에 창문이라도 내서 답답할 때 열고 닫겠다는 착상이 재미있다. 또 일상의 친근한 사물을 열거하고 재미있는 착상을 통해 답답하고 괴로운 심정을 이야기하면서도 고통을 어둡게만 표현하지 않고 웃음을 자아내어 극복하려 한다는 점에서 해학적으로 볼 수 있다.

고등 소설 상·하

* 이 답안은 『국어 교과서 작품 읽기: 고등 소설 상·하』(전면 개정판)에 나오는 활동에 대해 엮은이 선생님들과 창비 편집부에서 작성해 본 것입니다. 여기에 예시된 답안 중에는 정답도 있지만 문제에 따라 도움말에 가까운 것도 있습니다. 작품을 충분히 감상하고 나서 예시 답안을 참고삼아 좀 더 설득력 있고 창의적인 활동 답안을 만들어 보세요.

<고등 소설 상>

| 65~66쪽 |

1. 두근두근 내 인생

1   병원 밖으로 나온 아름이가 빨리 좀 가자고 어머니를 채근하는 이유는 무엇인지, 아름이의 어머니가 아름이와 함께일 때 어디서든 항상 천천히 걷는 이유는 무엇인지 생각해 봅시다.

• 아름이가 어머니를 채근하는 이유:

아름이는 자신의 외모 때문에 사람들의 시선이 쏠리는 상황에서 어머니의 곤란을 조금이나마 덜어 드리고 싶다. 그래서 오늘도 배가 고파 죽을 것 같으니 빨리 좀 가자고 어머니를 채근했다.

• 아름이의 어머니가 항상 천천히 걷는 이유:

아름이의 어머니는 아름이의 외모가 부끄러워할 일이 아닐뿐더러 14년 동안 아프면서도 씩씩하게 견뎌 온 것이 대단한 일이라고 여긴다. 그래서 아름이의 어머니는 남의 이목 따위는 진작부터 신경 쓰지 않았다는 듯, 잘못한 게 없으니 도망치지 않겠다는 식으로, 아름이와 함께일 때는 어디서든 항상 천천히 걷는다. 이는 아름이를 향한 어머니의 사랑의 표현이기도 하다.

2   아름이의 부모는 아름이가 장씨 할아버지와 친하게 지내는 것을 탐탁지 않게 여기지만, 아름이는 장씨 할아버지와 만나 이야기를 나누는 것을 좋아합니다. 아름이가 장씨 할아버지를 좋아하는 이유를 말해 봅시다.

나이에 비해 급속도로 노화되는 병을 가진 아름이는, 학교에도 가지 못하고 동네 또래 친구도 없다. 장씨 할아버지는 (외모로 보면) 같이 늙어 가는 처지이고, 자식 없이 자신의 아버지와 살아가며 다소 철없는 모습도 보여 준다. 다소 경솔하거나 곤란한 아름이의 질문에도 성심껏 대답해 주는 장씨 할아버지에게 아름이는 부모에게도 하지 못하는 여러 이야기를 털어놓는다. 장씨 할아버지는 아름이의 유일한 친구인 셈이다. 그런 장씨 할아버지이기에 술을 사 달라는 아름이의 부탁을 기억하고 병원까지 소주 한 팩을 들고 온다. 어른이 되고 싶었으나 어른이 되지 못하는 아름이의 마지막 소원 중 본인이 들어줄 수 있는 유일한 부탁이기에.

3  아름이가 갑자기 게임에 몰두하게 된 이유는 무엇인지 생각해 봅시다.

방송 출연 후 이서하라는 동갑내기 여자아이와 메일을 주고받게 된 아름이는, 태어나서 처음 사귄 또래 친구이자 여자 친구인 서하로 인해 행복과 기쁨을 느낀다. 그러던 어느 날, 승찬 아저씨에게 서하에 대해 이야기한 후 연락이 끊기고, 어머니와 승찬 아저씨의 대화를 통해 서하가 동갑 여자아이가 아니라 30대 남성이었다는 사실을 알게 된다. 아름이는 극도의 실망감을 느끼며, 그 실망감을 견뎌 내기 위해 게임에 몰두한 것이다.

4   아버지가 대필한, 서하에게 보내는 마지막 답장을 통해 아름이는 무엇을 말하고 싶었던 것일까요?

아름이는 까꿍놀이를 통해 눈에 보이지 않는 사물도 사라지지 않는다는 걸 배우는 아이의 성장 단계를 언급하면서, 비록 눈에 보이지 않는다 해도 서로의 마음속엔 언제나 서로가 존재한다는 사실을 강조한다. 그리고 지금까지 자신을 위해 헌신한 부모님의 사랑에 고마움을 표한다. 그러니까 서하에게 보내는 마지막 답장은 일종의 유서인 셈이다.

5   다음은 아름이가 서하에게 보낸 편지의 일부입니다. 각자 자기 삶의 소중한 순간을 떠올리며 사랑하는 사람에게 편지를 써 봅시다.

서하에게 사실 좀 당황했어. 만일 다른 사람이 그랬다면 분명 거절했겠지만 네가 궁금해하는 거니까 대답해 줄게. 그리고 나 화 안 났어. 음, 일단 생각나는 대로 말해 볼게. 우리 집엔 황토 쌀독이 하나 있어. 이른 아침, 어머니는 밥을 하려고 거기서 쌀을 푸곤 했는데, 그때 나는 어렴풋이 부엌에서 새어 나오는 독 뚜껑 닫히는 소리가 좋았어. 그 소리를 들으면 살고 싶어졌지. 상투적인 멜로 영화 예고편, 그런 것을 봐도 살고 싶어지고. 아! 재미있는 오락 프로그램에서 내가 좋아하는 연예인이 재치 있는 애드리브를 던질 때, 그때 나는 살고 싶어져. 동네 구멍가게의 무뚝뚝한 주인아저씨, 그 아저씨가 드라마를 보다 우는 것을 보고 살고 싶다 생각한 적도 있어. 그리고 또 뭐가 있을까. 여러 가지 색깔이 뒤섞인 저녁 구름. 그걸 보면 살고 싶어져. 처음 보는 예쁜 단어. 그걸 봐도 나는 살고 싶어지지.

[예시] 할머니, 나의 사랑하는 외할머니. 내가 업어 달라고 조를 때마다 “에구구, 이 녀석아. 이 할미 허리 부러진다.” 하면서도 등을 내밀어 주었지. 책가방이며 운동화며 심지어 옷까지도 오빠한테 물려받는 게 너무 싫어서 어느 날은 엉엉 울었는데, 할머니가 예쁜 빨간색 구두를 사다 주었지. 아직도 할머니와 종종 시장 가던 일이 떠올라. 할머니 손을 잡고 여기저기 구경하면서 붕어빵도 사 먹고 아이스크림도 사 먹었지. 가게 주인아저씨에게 “얘가 내 손녀딸이여, 손녀딸.” 하면서 어찌나 자랑을 해 대던지 조금 부끄럽기도 했지만 배시시 웃음이 새어 나오곤 했어. 할머니 무릎에 누워 있으면 할머니가 살살 귀를 파 주었는데, 그때마다 어찌나 잠이 쏟아지던지. 한숨 잘 자고 일어나면 할머니가 시원한 식혜 한 잔을 짠 내주곤 했어. 할머니, 오래오래 건강하게 살아서 꼭 내 결혼식에 앉아 있어야 해. 알았지?

| 98~99쪽 |

2. 코끼리

1   다음 공간을 소설 내용을 중심으로 정리하고 의미를 대조해 봅시다.

아카스와 아버지의 방		네팔의 자연 환경
∙ 돼지 축사로 쓰던 곳 ∙ 창 틈새로 스며드는 밤안개 ∙ 장판 밑의 곰팡이 ∙ 처마가 짧아 신발이 젖는 곳		∙ 생생한 햇빛 ∙ 잔잔한 물결이 치는 페와호 ∙ 눈 덮인 안나푸르나 ∙ 낯익은 황토집
□		□
인간의 기본적인 생존 조건에 부합하지 못하는 곳		정다운 마을 사람들이 있는 곳

2   다음 등장인물들의 행동에 나타나는 공통된 태도를 찾아봅시다.

아카스 얼굴을 하얗게 하려고 세수할 때 탈색제를 사용함.

쿤 미국인(백인)처럼 보이려고 머리를 노랗게 염색함.

가난한 나라에서 왔다고, 외모가 다르다고 이주 노동자를 차별하는 한국 사회의 불합리한 대우에서 벗어나 인격적으로 대접 받는 존재가 되려는 개인적인 노력.

3   소설 속에서 아카스가 다음과 같이 생각한 이유를 추측해 봅시다.

‘문득 아버지가 코끼리처럼 여겨졌다. 구름보다 높은 히말라야에서 태어나 이곳, 후미진 공장 지대에서 살아가고 있으니…….’

힌두교 신화에 따르면 코끼리는 원래 신들의 왕 인드라를 태우는 구름이었지만, 창조주 브라마가 세계의 알을 깨뜨리면서 격이 낮아져 우주를 떠받치는 기둥이 되었다. 한편 아버지는 네팔에서 천문학을 공부하는 청년이었지만 한국에 와서는 고된 노동자의 삶을 살고 있다. 그런 점에서 격이 낮아진 코끼리와 비슷한 상황이라고 생각했을 것이다.

4   ‘필용이 아저씨’의 주장을 반박하는 글을 써 봅시다.

“늬들도 자르면 피 나오고 누르면 똥 나오는 사람이다, 이거냐? 웃기는 소리들 마. 한국 놈들한테도 안 해 준 걸 늬들한테라고 해 주겠냐? 아니꼬우면 돌아가. 젠장, 어차피 늬들도 고국으로 돌아가서 공장 차리고 사장 되려고 여기 왔잖냐. 노동자들을 어떻게 다뤄야 되는지 눈 똑바로 뜨고 배워 가. 다 산 교육이여.”

외국인 노동자도 다 같은 인간이다. 자르면 피 나오고 누르면 똥 나오는 사람이다. 임금을 주고 노동력을 사는 것이지 그 사람의 인격과 인권까지 사는 것은 아니다. 노동자들을 제대로 대우해 주지 않는 나라는 부끄럽다. 그러고도 한국이 선진국이라고 할 수 있나?

필용이 아저씨의 말대로 한국의 노동자들 손가락이며 팔뚝이며 뎅겅뎅겅 잘려 나가는 환경에서 일을 했다. 그렇지만 그렇게 열심히 일한 노동자들 중에 사장이 된 사람이 누가 있나? 필용이 아저씨는 그래서 사장이 되었나?

한국인 노동자들은 80년대에 노조를 만들고 싸워 가며 조금이나마 나은 노동 환경을 만들었다. 노동자가 좀 더 높은 임금과 좀 더 좋은 노동 환경을 찾아가는 것은 당연하다. 지금 한국 노동자들이 기피하는 산업 현장에서 외국인 노동자들이 빠지면 어떻게 되겠는가? 한국에서 외국인 노동자에게 정당한 대접을 해 줘야 더 많은 외국인 노동자들이 와서 열심히 일을 할 것이다.

그리고 한국 노동자들이라고 해서 다 좋은 환경에서 일하는 거 아니라는 것도 알고 있다. 세계 일류 기업이라는 삼성에서 일하는 노동자들도 백혈병 걸리고 그러지 않나? 한국처럼 잘사는 나라의 노동 환경이 이렇다는 건 정말 부끄러운 일이다.

한국 노동자든 외국인 노동자든 정당한 임금을 받고 안전한 노동 환경에서 일을 해야 한다.

| 140~141쪽 |

3. 황만근은 이렇게 말했다

1   소설을 읽고 다음 사건들을 시간 순서대로 배열해 봅시다.

㉠  농민 궐기 대회에 나갔던 황만근이 돌아오지 않음.

㉡  마을 사람들이 황만근의 부재로 불편을 느낌.

㉢  모임 후 황만근과 민 씨가 민 씨 집에서 같이 술을 마심.

㉣  이장이 황만근에게 경운기를 끌고 궐기 대회에 참석하라고 권함.

㉤  황만근이 처녀의 도움으로 동네에서 처음으로 경운기를 구입함.

㉥  궐기 대회에 참가하기 위해 황만근이 새벽에 집을 나감.

㉦  황만근의 경운기가 돌아옴.

㉤ → ㉣ → ㉢ → ㉥ → ㉠ → ㉡ → ㉦

2   민 씨가 해석한 황만근의 말을 다시 읽고 ‘전국 농민 총궐기 대회’로 알 수 있는 당시 농촌의 문제점을 생각해 봅시다.

•  스스로 진 빚도 문제였지만 서로 연대 보증을 서는 바람에 한 가구가 파산하면 보증을 선 사람 역시 연쇄적으로 파산하는 일이 드물지 않았다.

•  한번 빚을 지면 그 빚을 갚으려고 무리하게 일을 벌인다. 동네 곳곳에 텅 빈 우사, 마른 똥만 뒹구는 축사, 잡초만 무성한 비닐하우스를 보라. 농어민 복지, 소득 향상, 생활 개선? 다 좋다. 그걸 제 돈으로 해야 한다. 제 돈으로 하지 않으면 그건 노름이나 다를 바 없다. 빚은 만근산의 눈덩이, 처마의 고드름처럼 자꾸 커진다.

1990년대 중·후반의 농촌이 직면해 있던 구조적인 모순.

농사를 지으면 지을수록 빚이 오히려 늘어날 수밖에 없는 농촌 구조의 문제를 드러내고 있음.

3   이 작품에서 고전 문학적 요소의 하나인 ‘환상성’이 드러나는 대목을 찾아봅시다.

토끼고개에서 만난 토끼가 황만근의 세 가지 소원을 들어주었다.

4   민 씨가 쓴 황만근의 묘비명 중 일부입니다. 여기서 나타나는 교훈을 정리해 봅시다.

그는 누구에도 해를 끼치지 않았듯 그 지혜로 어떤 수고로운 가르침도 함부로 남기지 않았다. 스스로 땅의 자손을 자처하여 늘 부지런하고 근면하였다. 사람들이 빚만 남는 농사에 공연히 뼈를 상한다고 하였으나 개의치 아니하였다. 사람 사이에 어려움이 있으면 언제나 함께하였고 공에는 자신보다 남을 내세워 뒷사람을 놀 게 했다. 하늘이 내린 효자로서 평생 어머니 봉양을 극진히 했다. 아들에게는 따듯하고 이해심 많은 아버지였고 훈육을 할 때는 알아듣기 쉽게 하여 마음으로 감복시켰다.

현대인들은 자신이 생각하는 가치나 관점을 힘주어 내세우며 그것을 진리나 지혜로 생각한다. 그리고 그런 자신의 생각을 다른 사람에게 강요하거나 가르치려고 한다. 그러나 사람들의 삶은 저마다 추구하는 가치가 다양하고 원하는 삶의 목표도 다를 수 있다. 다만, 누구에게나 지켜야 할 가치가 있다면 그것은 순리를 어기지 않는 삶의 자세일 것이다. 탐욕에 젖어 몸을 상하거나 무모한 도전을 하기보다는 자연과의 순리, 부모와 자식 간의 순리, 사람 사이의 순리를 성실하게 지키는 삶 또한 의미 있을 것이다.

| 172~173쪽 |

4. 한데서 울다

1   내용의 흐름에 따라 줄거리를 정리해 봅시다.

도시 아파트에서 살 때 들었던 생각	20평대 아파트를 사서 입주하였으나, 차 소리가 심하고 좌우 위 아래로 막힌 아파트가 진짜 ‘집’이라는 생각이 들지 않음.
시골집을 찾게 된 과정	‘초현리’라는 마을에 들어서 차를 세우고 걷다가 한 할머니를 만나 점심을 얻어먹고 그 할머니의 옆집이 비어 있다는 걸 알게 됨.
다시 도시 집을 알아보게 된 과정	남편이 출퇴근길에 마을의 젊은 아가씨와 ‘카풀’을 하는 것, 트럭 행상이 시끄러운 카세트를 트는 것, 외지 사냥꾼들이 동네에 와서 총을 쏘며 사냥을 하다가 결국 옆집 할머니가 총에 맞아 병원으로 실려 간 것 등.
도시 주차장에서 겪은 일	낯선 남자가 욕을 하며 자신을 아는 체 하는 것에 마음이 상해 자리를 급히 피함.
시골집으로 돌아오는 길	시끄럽게 카세트를 트는 그 트럭 아저씨를 만남. 트럭에 아이가 타고 있고 아저씨의 아내가 얼마 전 아이를 낳았다는 이야기를 듣고 이것저것 물건을 삼. 그 과정에서 사람 사는 정을 느낌.

2  다음 소재들을 도시와 시골로 분류해 봅시다.

• 매캐한 공기                 • 샛노란 나락             • 짧은 보행 신호

• 노인들의 순한 눈빛          • 소음                    • 아파트

• 고요함                      • 뒷마당

도시	시골
• 매캐한 공기 • 짧은 보행 신호 • 소음 • 아파트	• 샛노란 나락 • 노인들의 순한 눈빛 • 고요함 • 뒷마당

3  다음 표현의 의미를 통해 정희가 느끼는 아파트에 대한 생각을 정리해 봅시다.

• 한데 : 자연적인 것이 사라지고 문명의 소음으로 들어찬 곳.

• 집도 아닌 집 : 사람이 중심이 되어 살 수 없는 재산으로서의 집.

4  다음 내용을 토대로 모둠을 만들어 토론해 봅시다.

언젠가 남편한테 자신은 아마 과거를 그리며 살아가는 것 같다고 말한 적이 있었다. 남편은 대뜸 ‘사람이 미래를 그리며 살아야 발전을 한다.’며 퉁박을 주었다. 정말 과거 지향은 퇴보일까, 끝없이 미래를 위해서 과거를 지우고 현재는 회생하며 살아야 그것이 좋은 삶일까.

↓

논제 : 사람은 미래를 그리며 살아야 발전한다

• 논제에 대한 찬성

이미 사회는 되돌릴 수 없이 도시화, 산업화가 되었다. 사회가 발전하고 경제가 풍요로워지면서 예전처럼 굶어 죽는 사람도 없게 되었고 복지 제도도 점점 확충되고 있다. 인구가 늘어나면서 도시에 아파트가 늘어나는 것은 자연스러운 일이고, 그곳에 사람살이에 필요한 여러 편의 시설이 늘어나는 것이 발전이다. 4차 산업 혁명 사회의 빠른 변화 속도를 따라가려면 과거를 회상하는 것에만 머물면 안 된다. 유연하고 창의적인 사고를 가진 미래형 인간으로 거듭나야 한다.

• 논제에 대한 반대

과거 지향은 퇴보이고 미래 지향이어야 발전한다는 생각 자체가 편견이고 선입견이다. 과도한 산업화, 도시화의 폐해는 셀 수 없을 정도로 많다. 바쁘게 돌아가는 직장 생활에 지쳐 자기 손으로 음식 한 끼 해 먹지 못하고 외식이나 편의점 음식으로 때우고, 값비싼 아파트에 살지만 옆집 사람이 고독사를 해도 알지 못하고, 집값 떨어질까 봐 사회적 약자를 위한 시설이 동네에 들어서는 걸 반대한다. 그런 각박한 세상이 미래 지향적인 삶의 결과라면, 차라리 과거 지향이 더 낫다고 생각한다.

| 240~241쪽 |

5. 유자소전

1   소설 내용과 일치하는 문장에는 ○를, 그렇지 않은 문장에는 × 표시를 해 봅시다.

중학생 시절부터 유자는 걸핏하면 친구들과 툭탁거리는 사고를 벌여 정학을 맞기도 했다.	X
중학교를 졸업한 유자는 면사무소 영사기 작동 기술을 배우게 되었다.	X
유자가 국회의원 선거 유세장 확성기 줄을 고쳐 준 데에는 여당의 횡포에 대한 분노가 작용했다.	O
유자는 입영 열차에서 읽은 사주책과 특유의 입담으로 군 생활을 편하게 할 수 있었다.	O
유자는 총수 자택에 있는 불상의 먼지를 침으로 닦으려다가 총수 집에서 쫓겨났다.	O
유자는 교통사고 가해자가 그룹 내 동료 운전사일 때면 더욱 가해자 가족에 도움을 주려 애를 썼다.	X
유자는 사회 전반에 뿌리내린 연좌제로 인해 아버지를 원망하게 된다.	X
유자는 ‘6·29’ 선언이 있던 해, 시위 도중 다친 사람들을 입원시켜 치료하고 퇴원시킨 후 사표를 내는 방식으로 병원장이 요구한 책임을 이행했다.	O

2   「유자소전」의 다음 대목에서 이끌어 낼 수 있는 덕목은 무엇인지, 그리고 그 덕목을 실행하는 사람이 갖추어야 할 태도는 무엇인지 생각해 봅시다.

대체로 벌이가 시답지 않아 결혼도 못 한 채 늙고 병든 홀어미와 단칸 셋방을 살고 있거나, 여편네가 집을 나가 버려 어린것들만 있는 경우가 적지 않았고, 들여다보면 방구석에 먹던 봉짓쌀이 남은 대신 연탄이 떨어지고, 연탄이 있으면 쌀이 없거나 밀가루 포대가 비어 있어, 한심해서 들여다볼 수가 없고 심란해서 돌아설 수 가 없는 집이 허다한 것이었다. 그는 결국 주머니를 털었다. 스페어 운전수의 사고에는 업무 추진비 명색도 차례가 가지 않아 자신의 용돈을 털게 되는 것이었다. 식구가 단출하면 쌀을 한 말 팔아 주고, 식구가 많은 집은 밀가루를 두 포대 팔아 주고, 그리고 연탄을 백 장씩 들여놓아 주는 것이 그가 용돈에서 여툴 수 있는 한계였다. 그는 쌀가게에서 쌀이나 밀가루를 배달하고, 연탄 가게에서 연탄 백 장을 지게로 져 올려 비에 안 젖게 쌓아 주기를 마칠 때까지 그 집을 떠나지 않았다. 그리고 그 집을 나와서 골목을 빠져나오다 보면 늘 무엇인가를 빠뜨리고 오는 것처럼 개운치가 않았다. 그는 비탈길을 다 내려와서야 그것이 무엇이라는 것을 깨닫곤 하였다. 산동네 초입의 반찬 가게를 보고서야 아까 그 집의 부엌에 간장밖에 없었던 것이 뒤늦게 떠오른 것이었다.

• 덕목: 나눔, 배려, 헌신 등.

• 태도:  자신이 아니라 어려운 사람들의 처지에서 현실을 바라보는 태도, 어려운 사람들의 처지에 서는 태도.

| 277~278쪽 |

6. 마지막 땅

1  강 노인과 주변 인물들이 ‘땅’을 어떻게 여기는지 말해 봅시다.

강 노인	강남부동산 내외 박 씨와 고흥댁
농사를 짓는 곳, 생명이 살아 있는 곳, 노동의 대가만큼 결실이 나오는 곳.	중개료를 받아 딸의 혼수를 마련할 수 있는, 중개료가 쏠쏠할 마지막 땅.
강 노인의 아내와 자식들	정육점 임 씨 정미 엄마
자식들이 경영하는 공장에 자금을 댈 수 있는 재산.	번듯한 신도시의 이미지를 실추시키는, 똥냄새나 풍기는 곳.

2  다음 소재들의 의미를 설명해 봅시다.

① 강노인이 말하는 ‘서울 것들’

물질적인 것에 가치를 두고 모든 것을 돈의 가치로 따지는 외지인들

② 거름(똥)과 화학 비료

거름(똥)	강 노인	땅, 생명을 살리는 꼭 필요한 것.
	마을 사람(서울 것들)	구식 농사법, 불편함.
화학 비료	강 노인	땅을 죽이는 농사법.
	마을 사람(서울 것들)	신식 농사, 편리함.

3   원미동 가게들의 이름이 ‘강남부동산’, ‘행복사진관’으로 지어진 이유는 무엇인지 생각해 봅시다.

부천은 서울만큼은 아니지만 무서운 기세로 성장하는 신흥 대도시이다. 이곳에서 서울의 강남 사람들만큼 잘 살고자 하는, 대도시에서의 삶을 꿈꾸고 행복을 추구하는 원미동 사람들의 희망이 담겨 있다.

4  소설의 마지막 구절을 토대로 강 노인의 이후 행적을 추론해 봅시다.

강 노인은 큼큼 헛기침을 하며 강남부동산으로 걸어갔다. 그러다 이내 되돌아서 집을 향해 바쁜 걸음을 옮긴다. 암만해도 물 한 통쯤은 져 날라서 우선 이것들 목이나 축여 줘야겠다는 생각이었다.

강 노인은 땅을 팔지 않을 것이다.	강 노인은 땅을 팔 것이다.
왜냐하면 땅은 강 노인의 마지막 삶의 재미 이기 때문이다.	왜냐하면 결국 자식 이기는 부모는 없기 때문이다.
그 근거로 삼을 대목: “자식 농사는 포기한 지 오래지만 해마다 씨를 뿌리고 수확을 거두는 재미만큼은 쉽게 포기할 수 없는 그였다.” “그나마 이만큼이라도 마지막 땅 조각을 붙들고 있다는 위안이 강 노인에게는 큰 힘이 되었다.”	그 근거로 삼을 대목: “빚쟁이들이 몰려오는 줄 번연히 알면서도 들여다보지 않고 모르는 척하고 있는 용규 내외를 생각하면 괘씸하기 짝이 없었지만 이제 강 노인이 거두어야 할 일만 남은 셈이었다.”

| 327~328쪽 |

7. 도요새에 관한 명상

1  이 작품의 등장인물들에게 ‘도요새’는 어떤 존재인지 적어 봅시다.

병식: 삼십 억 넘는 새 중 몇 마리에 불과하지만 박제로 만들면 돈이 되는 존재.

병국: 머나먼 곳으로 떠날 수 있는 자유로운 존재. 고통에서 벗어나 이상의 세계로 떠남을 상징함.

아버지: 전쟁 나기 전 고향 땅에서 본, 헤어진 가족과 친구와 연인을 만난 듯 반갑고 그리운 존재.

2   다음은 이 작품의 배경에 대한 소개입니다. 소설에서 다루고 있는 ‘공업화에 따른 피해’ 가 어떤 것들인지 생각해 봅시다.

「도요새에 관한 명상」은 김원일이 1979년 발표한 중편소설로, 한국이 농업 국가에서 중공업 국가로 탈바꿈하던 시대를 배경으로 한다. 박정희 군사 정권이 들어선 이듬해인 1962년, 제1차 경제 개발 5개년 계획이 시작되었다. 울산 공업 센터 건설이 그 첫 사업으로 지정되면서 이 지역에 대대적인 개발이 시작되었다. 작은 항구에 불과하던 울산에는 각종 중공업 공장이 들어섰다. 그 전까지 농업을 기반으로 ‘춘궁기’를 겪던 국민들이 이 이후로 밥 굶을 걱정에서는 놓여난 대신, 공업화에 따른 피해도 속출했다.

공장들이 우후죽순으로 생겨났지만 그 공장들에서 발생하는 산업 폐수와 매연 등에 대한 제재는 거의 이루어지지 않았다. 오히려 조국의 근대화에 기여하고 국민 소득을 올리기 위해서는 불가피한 일이라는 인식이었다. 그러자 한국의 자연은 나날이 오염되어 갔다. 폐수로 찌든 강에서는 물고기와 새가 떼죽음을 당했고, 폐수가 흘러 들어오는 지역에서는 농작물이 제대로 자라지 못했다. 게다가 이후 사람에게도 ‘이타이이타이병’과 유사한 공해병이 발생하기도 하였다.

3   이 소설은 시점이 바뀌며 서술되지만 어머니의 시점은 제시되지 않습니다. 다음 대목을 읽고 어머니의 시점으로 뒷부분을 다시 써 봅시다.

“당신도 병 도질 철이 왔는데 개펄로 안 싸돌아요? 강남 갈 철샌가 뭔가 날아들 시절 아녜요?”

“웬 차, 참견은. 새 구경 나가는 데두 돈 드남.”

“개펄까지 나가자면 차비는 공짜요?”

“걸어가지 뭘.”

“애비나 자식이나 한통속으로 미쳤어. 병국이도 새나 보며 허송세월을 하니.”

“소, 속요량이 있겠지. 방구석에 있기보담 운동도 되니…….”

“답답한 양반아. 날아다니는 구름 잡는다더니, 허공에 나는 새에 미쳐. 잉꼬나 십자매를 키운다면 돈이나 되지. 집구석 돌아가는 꼴 보면 복장이 터져. 당신도 햇수로 따져 언제부터요. 이 바닥에 주저앉고부터 봄가을로 새 구경하겠다며 갯벌로 싸대더니 이젠 자식 놈까지 그 발광이야.” 처가 숭늉으로 입 안을 헹구곤 자리 차고 일어났다.

→ 나는 숭늉으로 입 안을 헹구곤 자리에서 일어섰다. 남편은 무언가를 기다리는 듯이 가만히 앉아 있었다. 결국 나는 지갑에서 차비 쓰라고 백 원짜리 동전 두 개를 꺼내 남편에게 주었다. 오늘은 상동 큰시장으로 일수를 걷으러 가야 했다. 눈이 오나 비가 오나 하루도 빼먹지 않은 일이었다. 남편은 허구한 날 새 구경 간다고 나돌아 다니고, 서울로 대학을 보낸 큰아들은 제적을 당하고는 또 지 애비처럼 새를 쫓아다녔다. 복창이 터질 노릇이었다. 지난 25년 동안 남편이 가장으로서의 역할을 한 적은 없었다. 나에게 진정으로 마음을 준 적도 없었다. 언제나 마음은 북쪽 통천에 가 있었고, 생사도 알 수 없는 약혼자의 사진만 들여다보았다. 자식새끼가 아니었다면 이미 갈라서고도 남았을 것이다. 이제는 야속함마저 남지 않은 그런 남편이었다.

<고등 소설 하>

| 53~54쪽 |

8. 아홉 켤레의 구두로 남은 사내

1   이 책에 수록된 「아홉 켤레의 구두로 남은 사내」 부분의 주요 사건을 순서대로 정리해 봅시다.

권 씨가 임신한 아내와 아이 둘을 데리고 ‘나’의 집 문간방으로 들어옴.

↓

권 씨는 늘 자신의 (구두)를 반짝반짝하게 닦고, ‘나’는 그것을 의아하게 바라봄.

↓

권 씨는 일정한 직장이 없으면서도 아침이 되면 출근 복장으로 집을 나감.

↓

권 씨가 ‘나’의 학교에 찾아와 (아내의 출산 수술비가 필요하니 돈을 빌려 달라고 함).

↓

‘나’의 집에  (복면강도가 들고), 그 이튿날부터 권 씨는 자취를 감춤.

2   권 씨의 가족을 대하는 태도로 미루어 ‘나’와 아내는 어떤 사람들인지 이야기해 봅시다.

‘나’가 권 씨에게 돈을 몰래 빌려주거나 ‘나’의 아내가 권 씨의 가족을 챙기는 것으로 보아 이웃에게 관심이 있다. 그러면서도 안정적인 생활이 깨어지기를 원치 않고 권 씨 가족에게 거리를 두려 한다. 이들은 공동체 의식과 개인주의 사이에서 갈등하는 소시민이라 할 수 있다.

3   ‘나’는 집에 든 강도가 권 씨임을 눈치채고 호의적으로 대합니다. ‘나’가 강도의 존재를 어떻게 알 수 있었는지 설명해 봅시다.

- 복면 사이로 눈이 드러났는데, 크고 착한 눈이 권 씨와 닮아 있어서.

- 칼을 들고 덜덜 떠는 게 강력 범행을 도모하는 사람이 아닌 게 분명해서.

- 강도가 ‘피치 못할 사정’ 때문에 이런 일을 벌였다고 이야기해서.

- 현관에 벗어 놓은 신발이 구두라는 점도 권 씨임을 짐작케 함.

- 강도가 엉겁결에 대문으로 나가지 않고 문간방으로 들어가려는 실수를 해서 등.

4   작품에서 구두가 띠는 의미를 생각하며 빈칸을 채워 봅시다.

구두	의미
( 열 ) 켤레의 구두	비록 가난하고 직업도 변변치 않지만, 자신은 하층민이 아니라 지식인이라는 권 씨의 자존심을 의미한다.
아홉 켤레의 구두	집을 나갔다는 권 씨의 부재를 상징한다. 강도 행각으로 자존심마저 짓밟힌 권 씨의 비운과 불행한 처지를 암시한다.

5   다음은 권 씨가 옥살이를 하게 된 사연을 듣고 나서 ‘나’가 꾼 꿈의 내용입니다. 왜 이 런 꿈을 꾸었는지 ‘나’의 심리를 파악해 봅시다.

나는 그날 밤 디킨스와 램의 궁둥이를 번갈아 걷어차는 꿈을 꾸었다. 내가 권 씨 의 궁둥이를 걷어차고 권 씨가 내 궁둥이를 걷어차는 꿈을 꾸었다.

찰스 디킨스와 찰스 램은 똑같은 이름을 가진 점 말고도 공통점이 많다. 불우한 유년 시절을 보냈고, 문학 작품을 통해 빈민가의 사람들에 대한 동정과 연민을 쏟았다. 그러나 실생활에서 그들은 성격이 딴판이었다. 램은 글과 일치하는 삶을 살았지만, 디킨스는 풍족한 생활을 하게 되자 구걸하는 어린이들을 지팡이로 쫓아 버렸다.

이를 잘 알고 있는 ‘나’는 권 씨와 대화한 뒤 자신을 돌아보게 된다. 권 씨가 참외를 주워 먹는 사람들의 비참한 모습을 보고 이들과 함께 시위에 참여해 옥살이를 했다는 사연을 알게 되었기 때문이다. 권 씨가 찰스 램처럼 양심을 실천하는 사람이라면 자신은 풍족함과 안위를 먼저 생각하는 사람이라는 갈등에 이런 꿈을 꾸었다.

| 88~90쪽 |

9. 카메라와 워커

1   이 작품을 읽고 훈이에 대한 ‘나’의 기대와 그 결과를 파악해 봅시다.

기대		결과
훈이가 이과로 전과해 공대에 진학하기를 기대함.	➜	성적이 떨어지고 공대에는 우수한 지원자가 많이 몰려, 삼류 대학 공대 토목과에 들어감.
대학 생활 중 시위에 절대 가담하지 말고, 기술자가 되어 대기업에 취직하기를 바람.	➜	취직 시험에 계속 낙방함. 해외 취업의 길을 뚫겠다고 하지만 ‘나’가 반대하여 Y건설에 비정규직으로 들어감.
건설 회사에서 육 개월 정도 임시직으로 고생한 뒤, 본사 정식 사원이 되어 서울에서 근무하기를 기대함.	➜	정규직 채용이 되지 않고, 고속 도로 건설 현장에서 비정규직으로 차별받으며 중노동을 함.

2  ‘카메라’와 ‘워커’에 담긴 상징적 의미를 생각해 봅시다

카메라		워커
주말이면 카메라를 메고 가족과 함께 나들이를 갈 정도로 안락하게 살아가는 중산층의 안정된 삶	↔	아무리 근면 성실하게 살아도 뿌리내리기 힘든 현실적 삶

3   이과로 전과하라는 고모에게 훈이가 속마음을 털어놓는다면 어떻게 말할지 적어 봅시다.

고모:  이렇게 중요한 결정을 하기 전에 너를 키운 고모한테 상의는 해야 하는 거 아니니? 훈이:  (고모의 눈을 바라보며) 고모한테 문과로 가겠다고 말하면 반대할까 봐 그랬어.

고모:  전문학교까지 나온 네 아빠가 돈 한 푼 벌어들이지 못하고 6·25 전쟁 때 이념 싸움에 휘말려 죽었잖냐. 너는 사회에 순응해서 이득을 보는 사람이 되어야 한다. 밥벌이 걱정 안 해도 되는 기술자가 되려면 이과로 가는 게 유리하다.

훈이:  [예시] 고모는 왜 내 삶을 쥐락펴락하려고 해? 내가 정말로 원하는 게 뭔지 알고 있어? 돌아가신 아버지의 그림자 때문에 왜 내 삶이 어두워져야 해? 부모님 없이 이렇게 자라온 내가 기특하지도 않아? 내가 하고 싶은 대로 내버려 뒀으면 좋겠어. 고모가 믿는 기술이니 정직이니 근면이니 하는 것이 어떤 보상이 되어 돌아올지 누가 알아…….

4   자신의 진로를 생각하며 아래 빈칸을 채워 봅시다.

- 내가 잘한다고 생각하는 것: [예시] 춤과 노래를 잘한다.

- 친구, 가족, 선생님이 잘한다고 말해 준 것: 패션 센스가 뛰어나고 다른 사람들의 코디도 잘해 준다고 한다.

- 나의 진로 결정: 연예인 코디네이터

- 진로 실현에 장벽이 있다면?

1)  코디네이터가 되려면 무슨 노력을 해야 하는지 모른다.

2)  의상 관련 학과에 가기에 성적이 부족하다.

- 이를 해결하려면 노력해야 할 점

1) 진로 정보를 찾아본다. 2) 성적을 조금 더 올린다.

| 123~124쪽 |

10. 삼포 가는 길

1   「삼포 가는 길」은 주인공들이 원래 있던 곳을 떠나 다른 곳으로 이동하는 여정이 중심 을 이루는 여로형 소설입니다. 작품의 내용을 떠올리며 그 여정을 그림으로 표현해 봅시다.

(그림 생략)

2  주요 등장인물인 정 씨와 영달, 백화의 특징을 정리해 봅시다.

	정 씨	노영달	백화(본명: 이점례)
나이	35세가량으로 짐작됨.	30세가량으로 짐작됨.	22세
하는 일	기술자(목공, 용접, 구두 수선 등)	공사장 인부(목공, 용접)	술집 작부
과거에 겪은 일	감옥에 다녀옴.	대전에서 옥자와 살림을 차렸지만 실직 후 헤어짐.	군인 죄수를 옥바라지함.
길을 걷는 이유	고향 삼포로 가는 중.	천 씨에게 들켜 달아나는 중, 일자리를 찾고 있음.	서울식당에서 도망쳐 고향으로 가는 중.
성격	시원시원함, 의리파	다정함	외강내유, 순정파
공통점	뜨내기, 떠돌아다님, 가난함, 정이 많고 서로 챙김

3   소설에서 펼쳐진 상황과 인물의 행동을 적고, 이를 통해 작가가 무엇을 말하고자 하는지 서술해 봅시다.

상황	인물들의 행동
날이 어두워짐.	감천역까지 함께 걸어감.
백화가 (고랑)에 빠짐.	(영달이 백화를 업어 줌.)
배가 고파 시루떡을 삼.	백화가 (자기 몫의 시루떡까지 나눠 줌.)
영달은 갈 곳이 없음.	백화와 정 씨가 함께 가자고 제안함.
백화는 (기차표) 살 돈이 없음.	(영달이 표와 먹을 것을 사서 건넴.)
□	□
작가가 말하고자 하는 것
가난하고 비루한 뜨내기들의 고달픈 삶	(동행하며 나누는 따뜻한 정)

4  삼포의 변화 소식을 들은 정 씨와 영달의 반응으로 미루어, 이들이 삼포에서 어떠한 삶을 살게 될지 말해 봅시다.

옆에서 잠자코 듣고 있던 영달이가 말했다.

“잘됐군. 우리 거기서 공사판 일이나 잡읍시다.”

그때에 기차가 도착했다. 정 씨는 발걸음이 내키질 않았다. 그는 마음의 정처를 방금 잃어버렸던 때문이었다. 어느 결에 정 씨는 영달이와 똑같은 입장이 되어 버렸다.

기차가 눈발이 날리는 어두운 들판을 향해서 달려갔다.

삼포는 옛 모습을 잃고 급격히 개발되고 있다. 정 씨는 삼포를, 영달은 정착할 곳을 찾는 중이었지만 삼포에 가서도 결국 가난한 뜨내기로서 고된 노동을 이어갈 듯하다.

| 169~170쪽 |

11. 꺼삐딴 리

1   변화무쌍한 이인국 박사의 행동을 시대에 맞게 짝지어 봅시다.

일제 강점기	⦁	⦁ 거리에서 청년의 눈총을 받고 밖으로 나가기를 꺼림.

광복	⦁	⦁ 대사관에서 근무하는 이에게 고려청자를 선물함.

소련군의 주둔	⦁	⦁ 제국 대학을 졸업함.

미국의 득세	⦁	⦁ 군인의 혹을 제거함

2   다음 글에서 알 수 있는 병원의 특징과 이인국 박사의 성격을 이야기해 봅시다.

㉠ 그의 일과는 아침에 진찰실에 나오자 손가락 끝으로 창틀이나 탁자 위를 훑어 무테안경 속 움푹한 눈으로 응시하는 일에서 출발한다. 이때 손가락 끝에 먼지만 묻으면 불호령이 터지고, 간호원은 하루 종일 원장의 신경질에 부대껴야만 한다.

㉡ 그는 새로 온 환자의 초진에서는 병에 앞서 우선 그 부담 능력을 감정하는 데서부터 시작한다. 신통치 않다고 느껴지는 경우에는 무슨 핑계를 대든 그것도 자기가 직접 나서는 것이 아니라 간호원더러 따돌리게 하는 것이다. (…) 그러기에 그의 고객은 왜정 시대는 주로 일본인이었고 현재는 권력층이 아니면 재벌의 셈속에 드는 축들이어야만 했다.

	병원의 특징	이인국 박사의 성격
㉠에서 알 수 있는 것	먼지 하나 없이 깨끗하다.	결벽증이 있고, 간호사를 괴롭힌다.
㉡에서 알 수 있는 것	치료비가 비싸고 부유층만 이용한다.	돈을 밝히고 속물적이다.

3   다음 물음에 답해 봅시다.

(1) 서술자가 이인국 박사에 대해 어떤 태도를 취하고 있는지 말해 봅시다.

부정적인 인물을 묘사하면서도 직접적인 과장이나 조롱의 어투를 사용하지 않고, 객관적인 관찰자로서 머무른다.

(2) 서술자의 태도가 소설 감상에 어떤 영향을 끼치는지 생각해 봅시다.

독자가 스스로 그 인물에 대한 평가와 가치 판단을 내릴 수 있게 한다.

4   브라운 대사에게 청자를 선물한 뒤 이인국 박사가 어떻게 되었을지 상상하며 이어질 내용을 창작해 봅시다.

이인국 박사는 브라운 대사의 도움으로 미국에 가려 한다. 미국에 유학을 다녀온 젊은 의사들이 으스대는 것을 눈꼴사납게 여겼던 이인국 박사는 ‘어디 나도 다녀오고 나면 보자!’ 하고 이를 간다.

[예시]

그런데 브라운 대사가 선물 받은 고려청자를 자랑하다가 모조품이라는 게 밝혀지면서 큰 망신을 당한다. 브라운 대사는 이인국 박사가 자기를 기만했다고 생각하고 괘씸하게 여긴다. 설상가상 딸은 미국에서 큰 사고를 당한다. 이인국 박사는 가짜 골동품 유통 등의 혐의로 기소되고 친일, 친소 전력까지 도마 위에 올라 사람들의 비판을 받고 추락한다.

| 188~189쪽 |

12. 돌다리

1   아버지와 아들 창섭이 어떻게 그려졌는지 비교하여 빈칸을 채워 봅시다.

	아버지	창섭
직업	농부	의사
사는 곳	시골	도시(서울)
직업을 갖게 된 계기	할아버지, 아버지를 이어서	맹장염에 걸린 동생 창옥이 의사의 오진으로 죽게 되어서
돌다리, 나무다리 중 선택한다면?	돌다리	나무다리

2   다음과 같은 아버지의 말과 생각에 미루어 돌다리의 상징적 의미를 파악해 봅시다.

“너두 그런 소릴 허는구나. 나무가 돌만 허다든? 넌 그 다리서 고기 잡던 생각두 안 나니? 서울로 공부 갈 때 그 다리 건너서 떠나던 생각 안 나니? 시쳇 사람들은 모두 인정이란 게 사람헌테만 쓰는 건 줄 알드라! 내 할아버니 산소에 상돌을 그 다리로 건네다 모셨구, 내가 천잘 끼구 그 다리루 글 읽으러 댕겼다. 네 어미두 그 다리루 가말 타구 내 집에 왔어. 나 죽건 그 다리루 건네다 묻어라……. 난 서울 갈 생각 없다.”

‘(…) 미리 바닥을 치고 미리 받침돌만 제대로 보살펴 준다면 만년을 간들 무너질 리 없을 게다. 그저 늘 보살펴야 하는 거다. 사람이란 하늘 밑에 사는 날까진 하루 라도 천리에 방심을 해선 안 되는 거다…….’

나무다리	돌다리
설치가 비교적 쉬워 효율적이지만, 큰비에 떠내려갈 수 있는 약하고 일시적인 다리	힘을 들여 만들어 놓고 시시때때로 잘 돌보면 든든하고 오래 가는, 땅과 같은 존재

3   이 소설이 쓰인 1930~40년대 우리 사회는 급격한 근대화, 서구화를 맞이했으며 옛것을 버리고 새것을 받아들여야 한다는 사고가 나타났습니다. 아버지와 창섭의 가치관이 어떻게 다른지 땅을 대하는 태도를 중심으로 서술해 보자.

아버지		창섭
땅은 ( 조상의 숨결이 묻어 있는 전통이고 삶의 근원이며 대접한 만큼 되돌려 주는 믿을 수 있는 대상 )(이)라고 생각한다. 그러므로 아버지는 ( 전통적이고 정신적 )인 가치관을 갖고 있다.		땅은 ( 투자를 위해 병원 건물과 바꿀 수 있는 도구 )라고 생각한다. 그러므로 창섭은 ( 근대적이고 물질적인 )인 가치관을 갖고 있다.

•  내 할아버님께서 손수 피땀을 흘려 모신 돈으루 장만허신 논들이야.

• 땅이란 천지만물의 근거야.

•  힘들이는 사람에겐 힘들이는 만큼 땅 은 반드시 후헌 보답을 주시는 거다.

• 돈에 팔 줄 아니? 사람헌테 팔 테다.

•  내 병원이 좋은 건물을 만나 커지는 거다.

•  아버님의 말년을 편안히 해 드리기 위해서도 땅은 전부 없애 버릴 필요 가 있는 거다!

4   자신의 삶에서 가장 중요하게 생각하는 가치가 무엇이며, 이를 지키기 위해 어떤 노력을 했는지 말해 봅시다.

[예시] 내가 가장 중요하게 생각하는 가치는 ‘사랑’이다. 내가 말하는 사랑은 이성 간의 사랑이 아니라 함께 살아가는 가족과 친구들을 소중하게 여기는 마음, 늘 고맙게 생각하는 마음을 말한다. 어렸을 때 나를 길러 주신 외할머니가 얼마 전 돌아가셨는데, 외할머니한테 사랑한다고 한 번도 표현하지 않은 것이 너무 후회되고 마음이 아팠다. 그래서 지금은 내 주위 사람들에게 사랑한다는 표현을 많이 하려고 노력하고 있다. 얼마 전엔 함께 동아리 축제를 준비한 친구들에게 축제가 끝난 뒤 편지를 써서, 같이 축제를 잘 마무리할 수 있어서 기쁘고 고마웠다고 전했다. 별건 아니지만 그런 사랑과 온기를 나눌 때 우리가 더 행복해진다고 생각한다. 나는 앞으로도 사랑하고 사랑받을 줄 아는 사람이 되고 싶다.

| 237~239쪽 |

13. 레디메이드 인생

1   작품의 내용을 등장인물 중심으로 파악해 봅시다.

P	농촌의 가난한 집안 출신으로 고등교육을 받은 지식인. 일찍 결혼하고 이혼하여 가족으로는 아홉 살 된 아들 창선이 있으나, 아들을 시 골의 형에게 맡겨 둠. 직업은 없음. 신문사에 찾아가 보는 등 일자리를 구하지만 번번이 실패하고 생활고에 시달림.
K	직업은 신문사의 사장. 일자리를 구하러 오는 지식인 청년들에게 도시에서만 일자리를 찾지 말고 농촌으로 돌아가 뜻있는 일을 해야 한다고 엉뚱한 설교를 늘어놓음.
H	P와 M의 친구로 법학을 전공했지만 취업을 하지 못함. 자신의 법률 서적을 잡혀 변통한 돈을 P, M과 함께 술집에서 탕진함.
( M )	P와 H의 친구로 경제학을 전공했지만 취업을 하지 못함. P, H와 함께 술집에 감.
(창선)	나이는 아홉 살. P의 아들로 아빠와 엄마가 이혼한 뒤 시골에 사는 큰아버지의 손에 길러짐. 보통학교도 다니지 못하다가 아버지가 있는 서울로 올라오게 됨. 아버지의 손 에 이끌려 학교 대신 인쇄소에 일을 배우러 감.

2   다음 상황에서 드러나는 일제 강점기 지식인들의 태도를 비판적으로 서술해 봅시다.

신문사 K사장은 일자리를 구하러 온 P 에게 농촌에 가서 할 일을 찾으라고 말했어. 하지만 P가 자기 같은 사람이 농촌에 가서 무슨 일을 하느냐 물으니 아무 대답도 못 하지 뭐야	자신은 전형적인 신흥 부르주아이지만, 청년들에게는 뾰족한 대안도 없이 농촌으로 돌아갈 것을 권하는 이율배반적인 모습이다. 인생의 선배로서 청년 문제에 책임 있는 태도를 보여 주지 못하고 권위만 앞세운다.
담배를 사러 간 P는 가게 주인이 값싼 담배를 내놓으려 하자 비싼 담배를 달라고 했어. 정작 자기는 방세와 세금도 밀린 상황인데 말이야.	생활고에 시달리며 가난하게 살면서도 자존심 때문에 비싼 담배를 사서 피우는 모습이 지식인의 허위의식을 드러낸다.

3   P는 아들 창선을 학교에 보내는 대신 인쇄소에 맡깁니다. 그 이유가 무엇이고 P의 속마음은 어떨지 헤아려 봅시다.

나는 오늘 아들 창선이를 인쇄소에 데려다주고 왔다.

왜냐하면 이 사회에서는 공부를 하고 인텔리가 되어 봐야 생계를 유지할 수도 없고 인간다운 삶을 살 수도 없기 때문이다. 소부르주아가 되느니 노동자, 기술자가 되는 게 낫다. 아이를 맡기고 오니 내 마음은 씁쓸하다. 공부를 한 나는 레디메이드 인생에 불과하다. 앞으로 기술을 배우게 될 창선은 어떠할까? 창선이를 레디메이드 인생으로 팔아 버리고 온 것 같은 느낌이 드는 건 왜일까? 마음이 무겁다.

4   작가는 작중 인물의 이름을 P, K, M, H, S 등의 알파벳 이니셜로 제시하다가 P의 아들 에게만 ‘창선’이라는 구체적인 이름을 붙입니다. 그 이유는 무엇일지 생각해 봅시다.

P, K, M, H, S는 모두 일제에 의해 양산된 지식인들이고, 지적 수준은 높지만 지식인이라는 허위의식에 사로 잡혀 현실에 적응하지 못하는 무기력한 인물들이다. 하지만 창선은 아버지 세대에 대한 반성을 바탕으로 작가가 새로운 세대의 모습을 제시하기 위해 설정한 인물이라고도 볼 수 있고, 혹은 작가가 정당한 노동에 대한 새로운 가치를 부여하기 위해 설정한 인물이라고도 볼 수 있다. 새로운 세대, 새로운 가치에 실명을 부여함으로써 미래에 대한 희망을 나타낸 것이라고 생각한다.

| 263~265쪽 |

14. 봄·봄

1   이 작품을 읽고 시간 순서에 따라 아래의 사건을 재배열해 봅시다.

① 데릴사위로 점순이 집에 들어옴.

② 장인의 수염을 잡아챘다가 일이 커져 두들겨 맞음.

③ 점순이의 키가 크기를 바라며 물을 대신 길어 주기도 함.

④ 모를 붓다가 꾀병을 부려 장인에게 뺨 한 대를 맞음.

⑤ 뭉태네 집에 가서 장인을 헐뜯는 소리를 들음.

⑥ 점순이에게 ‘바보’라는 소리를 들음.

⑦ 구장 어른에게 봄 농사를 잘 지으라는 말을 들음.

⑧ 올가을에 성례를 시켜 준다는 장인의 말에 신이 나서 콩밭을 갈러 감.

① → ③ → ④ → ⑦ → ⑤ → ⑥ → ② → ⑧

2   다음 구절을 통해 추측할 수 있는 시대상을 서술해 봅시다.

번히 마름이란 욕 잘하고, 사람 잘 치고, 그리고 생김 생기길 호박개 같아야 쓰는 거지만 장인님은 외양이 똑 됐다. 작인이 닭 마리나 좀 보내지 않는다든가 애벌논 때 품을 좀 안 준다든가 하면 그해 가을에는 영락없이 땅이 뚝뚝 떨어진다. 그러면 미리부터 돈도 먹이고 술도 먹이고 안달재신으로 돌아치던 놈이 그 땅을 슬쩍 돌라안는다. 이 바람에 장인님 집 빈 외양간에는 눈깔 커다란 황소 한 놈이 절로 엉금엉금 기어들고, 동리 사람은 그 욕을 다 먹어 가면서도 그래도 굽실굽실하는 게 아닌가.

당시에는 마름의 횡포가 극심했다. 소작인들은 마름에게 뇌물을 바치거나 공짜로 노동력을 제공해야 간신히 땅을 빌릴 수 있었다. 소작 제도가 일 년 단위로 땅을 빌려 주는 형태로 운영되었기 때문에 소작인들의 삶은 더욱더 불안정할 수밖에 없었다.

3   「봄·봄」의 계절적 배경인 봄은 마음이 들뜨는 동시에 농사 준비로 바쁜 시기입니다. 소 설 앞부분에서 드러난 등장인물의 속마음을 정리해 보고 갈등의 양상을 확인해 봅시다.

점순이				장인
‘나’가 얼른 성례를 허락받으면 좋겠다. 그런데 ‘나’는 바보같이 아버지의 허락을 기다리고만 있다.				일 잘하는 ‘나’를 가능한 한 오랫동안 공짜로 부려 먹고 싶다. 그런데 요즘같이 바쁜 계절에 이 녀석이 꾀병까지 부리며 성례를 조르고 있다.
	⤡		⤢
		나
		하루빨리 점순이와 성례를 치르고 싶다. 그런데 장인어른은 점순이 키가 자랄 때까지 기다리라고 한다. 점순이는 성례 허락을 받으라고 은근히 나를 압박해 오니 어떻게든 수를 내야겠다.

4   소설의 마지막 부분을 희곡으로 각색한다고 할 때, 인물의 성격이 드러나도록 괄호 안에 적절한 지시문을 넣어 봅시다.

장인  ( 미간을 찡그린 채로 지게막대기를 두 손으로 모아 쥐고 사위의 머리를 여러 번 내리친다. 분해서 못살겠다는 목소리로 ) 이 자식! 장인 입에서 할아버지 소리가 나오도록 해?
사위 ( 점순이에게 시선을 고정한 채 넋이 빠진 듯 가만히 맞고만 있다. )

암전.

무대 밝아지면 마루 위에 장인과 사위가 앉아 있다. 장인은 사위의 터진 머리를 불솜으로 지져 준 후, 담배 한 봉을 호주머니에 슬며시 넣어 준다.

장인  ( 사위의 등을 뚜덕이며 한쪽 눈을 찡긋거리며 얼굴을 들이밀고 작은 목소리로 ) 올 갈엔 꼭 성례를 시켜 주마. 암말 말구 가서 뒷골의 콩밭이나 얼른 갈아라.

사위  ( 감격의 눈물을 글썽이며 머리를 여러 번 조아리며 큰 목소리로 ) 빙장님! 인제 다 시는 안 그러겠어유!

사위, 바쁘게 지게를 지고 흥에 겨운 걸음으로 마당을 빠져나간다.

| 286~288쪽 |

15. 허생전

1  이 작품의  공간적 배경을 중심으로 주요 사건을 정리해 봅시다.

묵적골	글공부만 하고 돈벌이는 하지 않는다고 타박을 받음.
변 씨의 집	만 냥을 빌림.
안성	과일을 모조리 사들였다가 열 배의 가격으로 되팔아 이득을 봄.
제주도	말총을 모조리 사들임. 망건값이 열 배로 치솟음.
동남쪽 섬	도적 떼를 데리고 들어가 농사를 지음. 그 곡식을 팔아 일본 장기도에 팔아 큰돈을 벎.
변 씨의 집	빌린 돈에 더해 십만 냥을 갚음.
묵적골	이완을 만나 인재 등용책을 제안하고는 자취를 감춤.

2   허생은 변 씨에게 돈을 빌려 매점매석으로 큰돈을 법니다. 이를 통해 짐작할 수 있는 당시 사회의 경제적 상황을 서술해 봅시다.

만 냥으로 특정 품목을 독점하여 나라의 경제를 불안하게 만들 수 있을 정도로 나라의 경제 규모가 작았고, 나라 간 무역도 발달하지 않아 부족한 물품을 보충하지 못하는 자급자족적 경제 수준에 머물러 있었다.

3   허생과 이완의 대화를 살펴보고 다음 활동을 해 봅시다.

(1) 허생이 이완에게 제시한 세 가지 정책을 정리해 봅시다.

① 첫 번째 정책 : 인재 등용을 위해 삼고초려를 해야 한다.

② 두 번째 정책 : 명나라 장군, 병사들과 혼인을 맺고(친명 정책) 훈척과 권귀의 권세를 약화시켜야 한다.

③ 세 번째 정책 : 청나라의 문화를 받아들이고 그들과 적극 교류해야 한다.

(2) 다음과 같은 이완의 말에 주목하여 이완이 허생의 제안을 받아들이지 못한 이유를 생각해 봅시다.

“사대부들이 모두 예법을 삼가 지키고 있거늘, 누가 기꺼이 머리를 깎고 오랑캐 옷을 입으려고 하겠습니까?”

이완에게 당시 사회는 여전히 ‘예법’으로 대표되는 형식, 명분, 권위를 중시하는 사회였기에 왕이 백성에게 삼고초려를 할 수 없고, 훈척과 권귀의 집을 아무에게나 줄 수 없고, 사대부로서 변발과 호복을 한 채 오랑캐의 과거에 응시하거나 장사를 할 수 없다고 생각했기 때문이다.

4   박지원은 조선 후기 수레의 통용과 상업 활동 장려 등을 통해 부국강병을 이루고 백성의 삶을 개선해야 한다고 주장했으며, 이를 북학론이라 한다. 밑줄 친 부분이 가리키는 당대의 정치적 주장이 무엇인지 알아보고, 허생이 이를 비판한 이유를 생각해 봅시다.

번오기는 개인적 원한을 갚기 위해 자신의 머리를 아끼지 않고 내주었고, 무령왕은 자기 나라를 강하게 만들기 위해 오랑캐 복장을 입는 것을 부끄럽게 여기지 않았다. 지금 명나라를 위해서 복수를 하려고 하면서도 그까짓 머리털 하나를 아까워한단 말이냐. 장차 말을 달려 칼로 치고 창으로 찌르며 활을 당기고 돌을 던져야 하는 판에 그따위 너풀거리는 소매를 바꾸지 않고서, 그걸 자기 딴에 예법이라고 한 단 말이냐?

오랑캐로 여기던 청나라에게 당한 치욕을 씻고 명나라에 대한 의리를 지켜 청나라를 정벌하자는 북벌론을 가리킨다. 그러나 허생은 말과 글로만 요란할 뿐 부국강병을 위한 실질적인 노력을 하지 않는 지배층들의 안일함과 무능을 비판하고 있다.

| 309~310쪽 |

16. 춘향전

1  이 작품에 벌어진 갈등과 사건을 바탕으로 인물의 성격을 파악해 봅시다.

수연: 이몽룡은 사랑하는 춘향이가 고초를 겪고 있는 걸 알고도 일단 때를 기다렸어. 변 사또 생일잔치에서도 자기 신분을 바로 드러내지 않잖아. 때를 기다리며 칼을 가는 느낌이랄까? 그런 걸 보면 이몽룡은 똑똑하고 주도면밀한 사람이야.

지호: 춘향이는 또 어떻고? 옥에 갇혀서도 소신을 굽히지 않는 걸 보면 참 의지가 강하고 의롭고 용감해.

해영: 근데 변학도는 진짜 싫지 않아? 변학도는 자기 지위를 이용해서 춘향이를 겁탈하려고 들고 피지배 계층을 괴롭히잖아. 변학도는 탐욕스럽고 악한 캐릭터야.

2  작품의 사회 문화적 배경을 바탕으로 주제를 다양하게 파악해 봅시다.

사회 문화적 배경		주제
집안끼리 중매결혼을 해야 하는 유교 사회	□	자유연애에 대한 갈망
신분적 제약이 엄격한 신분 사회	□	인간 해방과 평등 사회에 대한 소망
탐관오리의 횡포가 심한 사회	□	부패한 지배계층에 대한 고발과 민중의 저항

3  변 사또의 생일잔치에서 이몽룡이 지은 한시의 의미가 무엇인지 생각해 봅시다.

금 술잔의 좋은 술은 수많은 사람의 피요

옥쟁반의 좋은 안주는 만백성의 기름이라

촛농이 떨어질 때 백성들 눈물도 떨어지고

노랫소리 높은 곳에 원망의 소리도 높구나

양반의 화려한 생일잔치를 가능케 한 백성들의 노고를 드러내어 양반의 착취와 그 부도덕성을 질타하는 의미.

4  「춘향전」이 다르게 전개된다면 결말이 어떠할지 창작해 봅시다.

(1)  이몽룡이 과거에 낙방하고 진짜 거지가 되어 돌아온다. 이몽룡은 춘향에게 자신을 잊고 변학도의 수청을 들어 부유하고 행복하게 살라고 말한다.

[예시] 이몽룡이 비록 거지가 되어 돌아오기는 했으나 양반의 자제인지라, 이몽룡이 춘향의 지아비임을 밝히자 변학도는 어쩔 수없이 춘향을 풀어 주게 된다. 춘향은 이후 고을 외곽에 작은 주막을 차리는데, 솜씨와 수완이 좋아 큰 재산을 모으게 된다. 그동안 이몽룡은 춘향의 뒷바라지를 받으며 열심히 공부하여 늦은 나이에 과거에 급제하고, 남원의 사또로 부임하여 치정을 펼친다.

(2)  이몽룡이 과거에 급제하고 한양에서 양반 가문의 규수와 정략결혼을 하게 되어 춘향에게 이별을 통보한다.

[예시] 춘향은 끝까지 변학도의 수청을 거부하고 매를 맞았으나 다행히 목숨은 구한다. 이몽룡이 이별을 고하자 춘향은 향단이와 함께 고을 외곽에 작은 주막을 차린다. 둘은 솜씨와 수완이 좋아 큰 재산을 모으는데, 주변 지역에서 부모 잃은 아이나 빚 때문에 팔려 가는 아이가 있으면 거두어 키우고 가르쳐 자신들의 사업을 크게 번창하게 하였다.

한편 이몽룡은 정략결혼 후 높은 관직까지 올라 승승장구하지만, 사화에 휘말려 사약만을 면하고 귀양길에 오르게 된다. 귀양지인 해남까지 가는 길에 우연찮게 춘향이의 주막에 들르게 되자 옛정을 운운하며 도움을 요청하지만 춘향은 정중히 거절하고 잘 차린 밥 한 끼만을 대접하여 보낸다.

고등 수필

* 이 답안은 『국어 교과서 작품 읽기: 고등 수필』(전면 개정판)에 나오는 활동에 대해 엮은이 선생님들과 창비 편집부에서 작성해 본 것입니다. 여기에 예시된 답안 중에는 정답도 있지만 문제에 따라 도움말에 가까운 것도 있습니다. 작품을 충분히 감상하고 나서 예시 답안을 참고삼아 좀 더 설득력 있고 창의적인 활동 답안을 만들어 보세요.

| 35쪽 |

1부 첫째 마당 : 꿈꾸는 시절

1  유년 시절을 다룬 첫째 마당의 글을 읽고 다음 질문에 답해 봅시다.

(1)  「소년 시절의 맛」에서 글쓴이가 예전에 맛본 라면의 맛을 찾지 못한 까닭은 무엇인지 말해 봅시다.

글쓴이가 잊지 못하는 것은 예전에 먹었던 라면의 맛 자체가 아니라 그때의 추억이기 때문이다. 음식에 얽힌 그 시절의 추억을 되찾고 싶어 했던 것이다.

(2)  「내 유년의 울타리는 탱자나무였다」에서 화가 로트레크의 말을 통해 글쓴이가 하고 싶은 말은 무엇인지 적어 봅시다.

로트레크에게 있어 남들보다 약간 짧은 다리 한쪽은 가시처럼 그에게 고통을 안겨 주었지만, 절망에서 벗어나기 위해 그림을 그릴 수 있게 하는 원동력이 되었다.

(3)  어린 시절을 떠올리면 기억나는 단어나 사물을 적어 보고, 그중에 하나를 골라 짧은 글을 써 봅시다.

[예시] 저는 어린 시절 하면 시골 할머니댁 요강이 떠오릅니다. 화장실이 마당을 가로질러 따로 떨어져 있어서 자다가 혼자 화장실에 가는 길이 무서웠는데, 할머니께서 요강을 내밀어 거기에 오줌을 누라고 하셔서 안심하고 오줌을 누곤 했어요. 다른 식구들이 대부분 곤히 자고 있는데 요강에 떨어지는 내 오줌 소리가 너무 커서 불이 켜 있지 않은데도 얼굴이 붉어지곤 했던 기억이 납니다. 지금 생각해 보니, 몸이 불편하신 할머니께서 사용하시던 것이었을 텐데 손자인 저를 위해 뭐든지 챙겨 주시는 할머니의 마음이 투박하게 생긴 그 요강에 담겨 있지 않았을까 싶어요. 근사하고 멋진 물건은 아니지만, 심지어 코끝을 찡그리게 하는 냄새가 함께 떠오르기도 하지만 이제는 돌아갈 수 없는 어린 시절의 귀퉁이를 떠올리게 하는 정겨운 물건이었어요.

2  진로와 관련된 첫째 마당의 글을 읽고 다음 질문에 답해 봅시다.

(1)  「드높은 삶을 지향하는 진정한 합격자가 되십시오」에서 글쓴이가 새로운 출발점에 선 사람에게 목수와 차치리의 이야기를 들려준 까닭은 무엇인가요?

목수는 책보다는 실제 경험을 통해 지식을 얻고 실천하는 사람이고, 차치리는 실제와 동떨어진 이론에 집착하는 사람인데, 이들은 우리의 그릇된 사고와 행위를 돌아보게 하는 교훈을 주기 때문이다.

(2)  「우리에겐 꿈을 쉽게 포기하는 버릇이 있다」에서 글쓴이가 “포기의 역사보다는 실패의 역사가 아름답다.”고 말한 까닭은 무엇일까요?

제대로 부딪쳐 보지도 않은 채 포기하는 것보다는, 멋지게 도전하고 처참하게 실패하는 사람들이 훨씬 많은 것을 배운다는 것을 알게 되고, 꿈을 이루는 데 실패하더라도 삶에서 실패하는 것은 아니라는 걸 알게 되어서.

(3)  진로에 대해 고민하는 친구나 동생에게 힘이 되어 주는 말을 건네고 싶을 때, 어떤 말이 좋을지 찾아봅시다.

당신이 비록 지금은 어둡고 좁은 골목길을 걷고 있다고 하더라도 나는 당신을 걱정하지 않습니다. 당신의 발로 당신의 삶을 지탱하고 있는 한 언젠가는 넓은 길, 넓은 바다를 만나리라고 믿고 있습니다. (신영복 「드높은 삶을 지향하는 진정한 합격자가 되십시오」에서)

하지만 이런 건 괜찮다. 예컨대, 내가 얼마나 그 꿈에 몰두해 있을 수 있는지 실험해 보는 것. 밥 먹는 것도 잊고, 잠자는 것도 잊고, 약속 시간도 잊고, 무언가에 몰두해 본 적이 있는가. 그게 바로 우리들의 가슴을 뛰게 하는 것이다. (정여울 「우리에겐 꿈을 쉽게 포기하는 버릇이 있다」에서)

| 55쪽 |

둘째 마당 : 발견의 공간

1  사소함에 대한 둘째 마당의 글들을 읽고 다음 질문에 답해 봅시다.

(1)  「플루트 연주자」에서 글쓴이는 오케스트라 연주에서 어떤 연주자들을 주목하고 있고 그 이유는 무엇인가요?

콘트라베이스, 바순, 팀파니 연주자들이다. 이들은 연주하는 부분이 길지도 않고 배턴을 든 지휘자처럼 주목 받지도 못하지만 하모니를 만들어 내는 데 기여하는 존재들이다.

(2) 「비닐우산」에서 글쓴이가 말하는 비닐우산의 ‘아름다운 효용성’은 무엇인가요?

가난한 주머니로 손쉽게 살 수 있고, 어디다 놓고 와도 섭섭하지 않고, 우산 위에 떨어지는 상쾌한 빗소리를 들을 수 있고, 뒤집힌 우산으로 즐거운 짜증을 체험하고 행인들에게 미소를 선사할 수 있다는 것.

(3)  우리 주변에서, 초라하거나 보잘것없어 보이지만 중요한 역할을 하는 사람이나 물건을 찾아보고, 이를 소재로 짧은 글을 써 봅시다.

[예시] 며칠 전 주문한 택배가 도착하지 않아 속을 태운 일이 있습니다. 센터에 전화를 걸어 물건 이 발송되었는지 확인하고 독촉을 했지만 예정일보다 이틀이 지나서야 주문한 물건을 받을 수 있었습니다. 그때 순간적으로 택배 기사님께 짜증을 냈습니다. 미안해하며 환하게 웃는 아저씨를 보며 저는 갑자기 부끄러워졌습니다. 높은 층수까지 여러 사람들의 물건을 배달해 주시는 아저씨의 수고 덕분에 제가 집에서 편하게 원하는 물건을 받을 수 있는데 제가 너무 조급하게 군 것 같았습니다. 명절 때는 더욱 일이 많아져 힘들다는 뉴스를 본 것도 떠올랐습니다. 저는 자신에게 주어진 일을 묵묵하게 해 주시는 택배 기사님이나 우체국 아저씨들이 화려해 보이지는 않아도 중요한 역할을 하는 분이라는 생각이 들었습니다.

2  발견과 관련된 둘째 마당의 글을 읽고 다음 질문에 답해 봅시다.

(1)  「반 통의 물」에서 텃밭에 물을 주러 가는 할아버지가 걷는 길이 ‘아름답고 빛나는 길’이라고 한 까닭은 무엇인가요?

몸 반쪽이 마비되어 절뚝거리면서도 성한 한쪽 팔로라도 물통을 들고 가서 남은 반 통의 물을 살아 있는 것들에게 쏟아 붓고 싶어 하는 할아버지의 안간힘이 느껴져서.

(2)  「이옥설」에서 글쓴이는 집수리에서 얻은 깨달음을 통해 무엇을 말하고 있나요?

집을 수리하는 것은 사람의 몸이나 정치의 잘못된 데를 고치는 것과 다를 바 없다는 것을 말하려고 한 것이다.

(3)  「수오재기」에서 ‘나를 잃어버린다’는 것이 무슨 의미인지 생각해 보고, 여러분에게도 이와 유사 한 경험이 있다면 말해 봅시다.

「수오재기」에서 ‘나를 잃어버린다’는 것은 내가 생각하는 진정한 ‘나’의 모습이나 나를 나이게 만드는 것들을 잊고 지내는 것을 의미하는 것 같다.

[예시] 나는 ◯◯고등학교를 다니는 학생이다. 공부 대신 놀기만 하고 싶을 때도 있지만 좋은 어른이 되려고 노력 중이다. 그런 나는 밤새도록 만화책을 읽는 나, 시험 기간만 되면 딴짓 하고 싶은 나, 엄마한테 짜증내고는 후회하는 나 등 여러 모습을 가지고 있고, 그때 내가 생각하는 진정한 나의 모습을 잃어버렸다는 생각이 든다. 내가 생각하는 진정한 나의 모습을 떠올려 보고, 나를 잃어버리지 않도록 최선을 다해야겠다.

| 80~81쪽 |

셋째 마당 : 성찰의 시간

1  셋째 마당의 글에서 주요 제재를 찾고, 그를 통해 성찰한 내용을 정리해 봅시다.

	주요 제재	성찰한 내용
오해	교감하고 싶었던 고양이	제대로 된 소통과 교감 없이 상대의 의중 을 이해하지 못한 섣부른 행동은 오해를 불러올 수 있으며 그로 인해 관계가 훼손 될 수 있음.
네가 누리는 축복을 세어 보아라	장애를 가진 나에 대한 사람들의 편견	사람들은 장애인이 아무것도 하지 못할 것 이라는 편견을 갖지만, 장애인도 누구나 누리는 축복을 받으며 비장애인들과 같은 삶을 살고 있음.
삶을 바꾼 만남	삶을 바꾼 스승과의 만남	다산과 황상의 일화를 통해 스승의 따스한 가르침이 한 사람의 인생을 근본적으로 바꾸어 놓을 수 있음을 깨닫게 됨.
통곡할 만한 자리	넓게 펼쳐진 요동 벌판	좁은 조선 땅을 벗어나 광활하게 탁 트인 벌판을 마주하고 느낀 새로운 세계에 대한 벅찬 감동과 이를 표현하고자 하는 ‘울음’ 에 대한 재인식.
원이 아버지께 올리는 편지	남편에 대한 사랑과 절절한 그리움	남편을 잃은 슬픔과 절절한 그리움, 비통한 심정을 통해 드러나는 아내의 지고지순한 사랑

2   다음의 수필에서 글쓴이가 경험을 통해 성찰한 내용이 무엇인지 이야기해 보고, 평소 자신의 생활 속에서 삶을 성찰해 본 경험을 글로 표현해 봅시다.

좌우봉원(左右逢源)이라는 말이 있다. 그러니까 주변에서 맞닥뜨리는 사물과 현상을 잘 헤아리면 근원과 만나게 된다는 뜻이다. 일상의 모든 것이 공부의 원천이라는 의미로도 풀이된다.

얼마 전 5호선 공덕역에서 생각지도 않은 깨달음을 얻었다. 사소한 장면 하나가 내 마음에 훅 하고 들어왔다. 퇴근 시간, 콩나물시루 같은 전동차에 가까스로 몸을 밀어 넣었다. ‘혹시나 했는데 역시나’였다. 빈자리가 없었다. 승객들을 둘러봤다. 절반은 고개를 푹 숙인 채 뭔가를 들여다보고 있었고, 어떤 이들은 전화를 걸거나 동승한 사람과 왁자지껄 이야기꽃을 피우고 있었다.

경로석에 앉은 노부부의 모습이 눈에 들어왔다. 백발이 성성한 할아버지가 할머니 옆에서 휴대폰으로 뉴스를 보고 있었는데 제법 시끄러웠다. 게다가 어르신은 뉴스 한 꼭지가 끝날 때 마다 “어허”, “이런” 등의 추임새를 꽤 격렬하게 넣었다. 휴대폰에서 흘러나오는 앵커 멘트와 어르신의 목소리가 객차를 점령하다시피 했다.

그 모습을 지켜보던 할머니가 할아버지의 손등에 살포시 손을 얹으며 말했다.

“여보, 사람들 많으니까 이어폰 끼고 보세요.”

그러자 할아버지는 “아, 맞다. 알았어요. 당신 말 들을게요.”라고 대답했다. 그러고는 주머니에서 주섬주섬 이어폰을 꺼내더니 보일 듯 말 듯 한 엷은 미소를 지으며 천천히 귀에 꽂았다. 일련의 동작이 마지못해 하는 행동은 아닌 듯했다.

그 모습을 보는 순간 “당신 말 들을게요.”라는 어르신의 한마디가 내 귀에는 “여전히 당신을 사랑하오.”라는 문장으로 들렸다.

흔히들 말한다. 상대가 원하는 걸 해 주는 것이 사랑이라고. 하지만 그건 작은 사랑 인지도 모른다. 상대가 싫어하는 걸 하지 않는 것이야말로 큰 사랑이 아닐까.

사랑의 본질이 그렇다. 사랑은 함부로 변명하지 않는다.

사랑은 순간의 상황을 모면하기 위해 이리저리 돌려 말하거나 방패막이가 될 만한 부차적인 이유를 내세우지 않는다. 사랑은, 핑계를 댈 시간에 둘 사이를 가로막는 문턱 을 넘어가며 서로에게 향한다.

- 이기주 「사랑은 변명하지 않는다」, 『언어의 온도』, 말글터 2016, 23~25면

(1) 글쓴이가 성찰한 것

글쓴이는 지하철에서 우연히 보게 된 노부부의 대화와 행동을 통해, 사랑은 서로를 가로막고 있는 것들을 넘어 서로에게 향하는 것임을 알게 되었다. 또한 이를 통해 상대방이 좋아하는 것을 해 주는 것보다 상대방이 싫어하는 것을 하지 않는 것이 더 큰 사랑임을 깨닫게 되었다.

(2) 내가 생활 속에서 성찰한 것

[예시] 몇 해 전 아버지가 뇌졸중으로 쓰러지셨다. 6개월 정도 병원에서 치료를 받으시고 이후로는 몸의 반을 움직이지 못하셨다. 그 후 모든 수발은 어머니의 몫이었다. 나는 공부한다는 핑계로 늘 집 밖을 맴돌았고, 아버지는 점점 몸과 마음이 쇠약해지시면서 화가 많아지셨다. 그래도 어머니는 꿋꿋하게 아버지의 화를 받아 주셨고, 그러면서도 자식들을 변함없는 모습으로 챙겨 주셨다. 그러다 몇 달 전 유방암이라는 진단을 받으셨다. 그날 밤 나와 형들을 불러 앉혀 두고 어머니는 담담히 말씀하셨다.

“엄마, 안 죽는다. 걱정 마라. 병원에 있는 동안 아버지 놀라지 않게 잘 돌봐 드려라.”

수술 날. 수술이 시작되고 몇 시간을 기다렸다. 예정 시간보다 많이 지체되면서 불안감이 커졌다. 그 불안함이 최고조로 치달을 때쯤 회복실 문이 열리고 어머니의 침대가 나왔다. 어머니는 마취가 덜 풀린 상태여서 눈도 제대로 뜨지 못한 채로 침대에 누워 우리 옆으로 오셨다. 그런데 그 순간 아무도 예상치 못한 어머니의 손, 정확하게 말하자면 손가락, 더 정확하게 말하자면 브이(V)를 그린 두 손가락이 스윽 올라왔다. 옆에 서 있던 간호사분들도 순간 멈칫했고, 우리도 순간 멍하니 어머니를 바라보았다. 괜찮다는 말 없는 사인. 어머니는 마취가 다 깨어나지도 않은 비몽사몽한 순간까지도 조마조마하며 기다렸을 자식들을 염려했던 것이다.

그날 밤 나는 말 없는 사인, ‘브이’를 떠올리며 하염없이 울었다. 아버지 병 수발에, 자식들 뒤치다꺼리에 지친 어머니는 생각지도 않고, 늘 이런 저런 핑계로 겉돌기만 하며 때 아닌 사춘기 타령이나 하던 내 모습이 떠올라 한없는 부끄러움을 느꼈다. 자신의 몸보다 자식의 마음을 먼저 헤아린 어머니의 사랑을, 끝끝내 두 눈으로 확인하고서야 이해한 못난 내 모습이 떠올라 이불을 끝까지 뒤집어쓸 수밖에 없었던 밤이었다.

| 106쪽 |

넷째 마당 : 자연이 건네는 말

1   넷째 마당의 글에서 글쓴이가 경험한 자연의 모습과 그들을 통해 깨달은 점을 정리해

봅시다.

	자연의 모습	깨달은 점
한 그루 나무처럼	약수터 옆에 서 있는 대못 박힌 참나무 한 그루	항상 굳건히 자리를 지키고 있는 나무를 보며 사소한 일에 흔들리던 자신의 삶을 반성하고 속마음이 변하지 않는 사람이 되고자 함.
우리는 어디로부터 왔는가	정원에 살고 있는 개구리, 나방, 참새, 나무와 꽃 등 자연	자연물을 관찰하며 때에 맞춰 소생하는 생명의 경이로움을 깨닫고, 그 생명의 근 원에 대해 성찰함.
당신이 나무를 더 사랑하는 까닭	소광리 소나무 숲에서 마주한 오랜 풍상을 겪은 소나무들	자연을 폭력적으로 소비하고 있는 현실에 대해 걱정하며 자연과 공존하는 삶에 대 해 고민해야 함을 강조함.
상기	열하 행궁에서 바라 본 코끼리	만물이 만들어 내는 무수한 차이들을 한 가지 고정된 형상으로 가두려 하면 안 됨.

2   다음의 글을 읽고 글쓴이가 말하고자 하는 바를 찾아봅시다. 그리고 우리 주변의 자

연이 내게 하는 말에 귀 기울여 보며 그림 또는 사진 에세이를 써 봅시다. (106족 이철수 판화엽서 참조)

(1) 글쓴이가 말하려는 것

먹이를 구하러 먼 길을 떠날 때 덜 힘들게 가고, 낙오하지 않기 위해 무리를 지어 날아가는 오리떼를 보며 사람 사는 사회도 서로에게 힘이 되고 함께 사는 사회가 되었으면 하는 바람을 이야기함.

(2) 나의 그림 에세이

[예시] 창가에 꽃 핀 화분

교실 창가에 화분이 하나 놓였습니다. 생명 하나 제대로 키워 본 적 없는 우리들은 처음에는 마냥 쳐다만 보았고, 며칠은 물도 줘 보기도 했지만 언제 꽃이 피나 기다리다 지쳐, 어느새 관심이 창가를 넘어서지 않게 되었습니다.

그러던 어느 날.

“꽃이다.”

한 녀석이 소리쳤습니다. 물 한 모금 주지 않고, 관심 한 번 주지 않았던 화분에 예쁜 꽃이 피었습니다. 몇몇 아이들은 신기해서 박수를 치고, 몇몇 아이들은 미안함에 괜한 표정도 짓습니다. 그러다 문득 머리를 스치며 떠오른 생각 하나! ‘우리들 같다. 봄날 창가에 머리 대고 쪼로록 잠들어 있는 우리들 같다. 언젠가 우리도 저렇게 꽃 피울 날 오겠지?

| 139쪽 |

2부 첫째 마당 : 인생의 내비게이션

1   책에 대한 첫째 마당의 글을 읽고 다음 질문에 답해 봅시다.

(1)  「과학자의 서재」에서 글쓴이가 『이기적 유전자』를 읽고 난 후에 황홀감이 좌절감으로 변한 까닭 은 무엇일까요?

처음에 읽었을 때는 답을 얻은 기분에 세상이 달라 보였지만, 그 단계가 지나니 시간이 지날수록 만사가 시시하게 여겨졌기 때문이다. 유전자의 관점에서 이 세상을 해석하는 책의 관점으로 삶의 의문이 명쾌하게 설명되었지만, 자신의 의지로 살아간다는 것이 무의미하게 느껴졌기 때문이다.

(2)  「책 한 권으로 인생이 바뀐 이야기」에서 글쓴이가 인생의 경험을 얻는 수단으로 책을 꼽은 이유를 찾아봅시다.

텔레비전이나 영화, 인터넷을 통해서도 많은 경험을 할 수 있지만, 책이야말로 단편적인 정보가 아니라 깊고 넓은 경험을 할 수 있게 해 준다.

(3) 「책 속에 길이 있다」에서 글쓴이는 왜 청소년기를 외로운 시기라고 말하고 있나요?

예민한 청소년기에는 아무리 세상이 청소년들을 향해 새로운 것을 쏟아 내도 비어 있고 부족한 것이 있게 마련이기 때문이다.

2  진로와 관련한 첫째 마당의 글을 읽고 다음 질문에 답해 봅시다.

(1) 「초신성의 후예」에서 초신성과 같은 역할을 하는 사람들은 어떤 사람들인가요?

땀 흘려 이룩한 재화, 기술, 지식, 능력 등을 아낌없이 사회와 나누는 사람들이나 나눔으로 수많은 다른 사람들을 살리는 사람들을 가리킨다.

(2)  「확신이 없어도 괜찮아」에서 글쓴이가 인용한 두 편의 이야기를 통해 전달하고자 하는 것은 무엇일까요?

삶에 대한 호기심과 흥미를 잃지 않는 공부가 필요하다는 것과, 꿈을 실현하는 길이 여러 갈래가 있음을 알고 걱정하지 말라는 것.

(3)  자신의 인생에 롤모델이 될 수 있는 인물을 찾아보고 어떤 점을 닮고 싶은지에 대해 짧은 글을 지어 봅시다.

왕년의 스타로 조용히 살아가던 오드리 헵번은 자신의 명성과 인기가 소말리아의 가난한 어린아이들을 돕는 데 큰 힘이 될 수 있다는 걸 알았다. 60세가 넘는 고령의 나이에도 유니세프 친선 대사로서 그녀가 보여 준 삶은 많은 이들의 감동과 동참을 이끌어 냈다. 그녀의 주름진 얼굴은 화사했던 젊은 날의 미모를 거두어 간 듯 했지만, 말년에 나타난 내면의 아름다움은 어째서 그녀가 세계 최고의 여배우라고 불리는지를 증명해 주었다. 나는 오드리 헵번처럼 내면의 아름다움을 지닌 사람이 되고 싶다.

| 183쪽 |

둘째 마당 : 감성과 이성

1   미술에 대한 둘째 마당의 글을 읽고 다음 질문에 답해 봅시다.

(1)  「미완성의 걸작」에서 윤두서의 「자화상」을 미완성작이라고 말하는 근거가 무엇인지 요점을 간추려 봅시다.

「자화상」에 보이는 충격적인 회화 효과는 조선 시대 사대부들이 추구하던 윤리 도덕이나 그에 근거한 당시의 미감(美感)과 거리가 멀다. 당시 신체를 생략한 그림을 그린다는 것은 도저히 사대부가 할 수 있는 일이 아니기 때문이다. 따라서 현재의 「자화상」은 작가가 의도한 결과물이 아니라 우연히 작업이 중단되었기 때문에 나타난 것이라고 추측했다.

이후 이 추측을 뒷받침해 주는 결정적인 자료가 발견되었다. 윤두서 「자화상」의 옛 사진이 발견되었는데, 상반신 몸 부분의 윤곽선이 유탄으로 선명하게 그려져 있었다. 유탄은 당시 스케치를 위해 쓰던 도구인데 쉽게 지워진다. 즉 「자화상」은 얼굴 부분만 먹선을 올리고 몸을 미처 완성하지 못한 채 전해 오다가 그 부분이 지워져 버린 것이다.

(2)  「시각상과 촉각상」에서 고대 이집트 벽화가 해부학적으로 불가능한 구성이나 자세를 보이는 것은 무엇 때문이라고 했나요?

고대 이집트 벽화는 얼굴과 다리는 측면에서, 가슴과 눈은 정면에서 본 모습을 그리고 있다. 원근에 따라 그린 시각적 표현이 아니라 사물의 객관적 형태나 모양에 대한 인식을 나타낸 촉각상에 토대를 두고 있기 때문이다.

(3) 자신의 마음에 드는 그림 한 점을 골라 감상문을 짧게 적어 봅시다.

[예시] 정유미 작가가 그린 그림책 『나의 작은 인형 상자』 속에는 섬세한 연필선이 돋보이는 그 림이 가득하다. 집 밖으로 나가기 위해서 주인공 소녀 유진은 계속해서 이렇게 묻고 있다. “너도 같이 가지 않을래?” 서로 다른 누군가에게 말을 거는 것처럼 보이지만, 결국 유진은 자신의 마음속에 있는 두려움과 대화하고 있었던 셈이다. 방을 나설 때마다 대화하던 사람이 사라진다는 건 유진이 불안과 떨림을 이겨 내고 세상을 향해 나아간다는 비유가 아닐까 싶다. 나도 지도 없이 만나는 낯선 장소에서 느꼈던 난감한 현기증을 알고 있다. 길을 잃지 않기 위해 주위를 살피지만, 어깨와 발걸음에 놓이는 긴장은 쉽게 풀리지 않는다. 모퉁이를 만날 때마다 미련과 후회로 범벅이 되어 뒤돌아보게 되는 건 선택 후 필연적으로 생기는 마음의 그늘이다. 우리는 그런 두려움을 정직하게 마주해야 한다고 느꼈다.

2  과학과 관련한 둘째 마당의 글을 읽고 다음 질문에 답해 봅시다.

(1)  「로봇 시대와 인간의 일」에서 글쓴이는 “미숙련 노동자들은 로봇과 자동화에 밀려 평생 일자리를 갖지 못하는 재앙을 만날 수도 있다.”고 했습니다. 달라진 현실에서 글쓴이는 사람들이 직업 생활을 성공적으로 하려면 앞으로 어떤 노력을 기울여야 한다고 했나요?

- 적극적으로 최신 기술을 수용하고, 새로운 과제를 발견한다.

- 직업을 유지, 개선, 탐색하기 위한 지속적인 학습과 재교육을 받는다.

- 함께 일하고 싶어 하는 덕성을 지닌 사람이 된다.

(2)  「기계와의 전쟁」에서 약한 인공 지능과 강한 인공 지능이 지닌 문제점은 무엇인가요?

• 약한 인공 지능 :  인공 지능 기계들이 사회에서 필요한 대부분 일을 하게 된다면 대다수가 더 이상 할 일이 없을 수 있다는 문제가 생긴다.

• 강한 인공 지능 : 자신만의 의도를 가질 수 있어 인류를 멸망시킬 수 있다.

(3) 「라면의 과학」에서 컵라면의 면발이 위아래 밀집도가 다른 까닭은 무엇인가요?

뜨거운 물의 대류 현상을 용이하게 하여 물을 지속적으로 끓이지 않아도 면이 고르게 익도록 하기 위해서.

| 220~221쪽 |

셋째 마당 : 사고의 확장

1   셋째 마당의 글을 읽고 경험을 통해 사고가 확장되는 과정을 다음의 표를 채우며 정리해 봅시다.

	관심 영역	주요 제재	사고의 확장
우주와 사랑을 품은 요리, 볶음밥	요리	볶음밥	실패를 통해 궁극의 볶음밥을 만들어 내듯 수많은 실패를 통해 빛나는 삶을 완성할 수 있음.
등나무 운동장 이야기	건축	무주 공설 운동장	자연을 닮은 등나무 운동장을 만들면서 자연과 인간의 교감과 감성의 중요성을 깨닫게 됨.
왜 당신의 시간을 즐기지 않나요	여행	부탄	가난하지만 행복한 나라인 부탄을 여행하면서 행복의 조건과 행복한 삶에 대 해 생각해 보게 됨.
슈퍼마켓 백 배 즐기기	경제	닻 내림 효과	‘닻 내림 효과’라는 사람들의 구매 심리가 경제만이 아니라 직장을 찾는 일처럼 우리의 일상의 문제에도 적용됨.
서양화, 조선을 깨우다	미술	서양화와 동양화	조선의 지식인들이 서양화를 수용하는 과정 속에서 세상을 바라보는 동서양의 인식과 태도의 차이를 알 수 있게 됨.

2   다음 글을 읽고 펭귄의 ‘허들링’이라는 독특한 생태적 특성이 우리의 삶에 어떻게 확장되어 깨달음을 주는지 말해 봅시다. 또한 이처럼 관심을 갖고 있는 분야에서의 경험 중 일상으로 확장할 수 있는 깨달음을 얻었던 경험이 있다면 글로 표현해 봅시다.

남극에 겨울이 찾아오면 황제펭귄은 남극의 더 깊은 곳으로 들어가 칼날같이 매서운 추위에 맞서며 새끼를 낳고 키운다. 엄마 펭귄은 알을 낳고 나면 새끼에게 먹일 먹이를 구하기 위해 먼바다로 떠나고, 아빠 펭귄은 알을 품으며 엄마 펭귄이 돌아오기를 기다린다. 이 기다림의 시간은 배고픔과 추위를 견디어야 하는 시간이기도 하다.

이들은 ‘허들링(huddling)’이라는 독특한 방법으로 추위를 견딘다. 허들링은 서로의 몸을 밀착하여 안쪽에서 바깥쪽으로 원을 만들어 가며 서로의 체온을 유지하는 방법이다. 가장 따뜻한 자리를 빼앗기지 않으려고 싸우는 대신 조금씩 양보하여 모두가 따뜻할 방법을 찾아 실천하는 황제펭귄의 모습은 무한 경쟁 시대를 살고 있는 우리에게 배려와 협동의 미덕을 보여 주는 훈훈한 모습이라 할 수 있다.

두 달여 동안 추위를 견디면, 새끼들이 알을 깨고 세상에 나온다. 아빠 펭귄은 위벽에 저장해 두었던 음식물을 토해 내어 새끼 펭귄에게 먹인다. 저장해 둔 음식물이 떨어져 갈 때쯤 사냥을 떠났던 엄마 펭귄이 돌아온다. 힘든 여정으로 상처를 입었지만, 엄마 펭귄 역 시 자식에 대한 애착으로 가득 차 있다. 자신들이 겪을 고통을 두려워하지 않고 새끼들의 안전을 위해 혹독한 남극을 선택한 황제펭귄의 처절하고 숭고한 자식 사랑은 부모의 사랑 을 쉽게 망각하는 오늘날의 세태를 떠오르게 한다.

자식을 사랑하고, 서로를 배려하며 협동하는 펭귄의 모습을 보며 수단과 방법을 가리지 않고 남들보다 뛰어나고 싶어서 애쓰는 우리의 모습이 부끄러워지는 것은 비단 나만의 생각은 아닐 것이라 믿는다.

- 황인숙 「자식 바보」, 『매일신문』 2012년 1월 30일 자 칼럼

(1) 황제펭귄들은 추위에 알을 지키기 위해 허들링이라는 방법을 사용하는데 이는 협동과 배려를 통해 이루어진다. 또한 알이 부화한 후에도 부모 펭귄들은 자신들을 희생하며 극진히 자식들을 돌본다. 협동과 배려, 자식에 대한 헌신과 같은 황제 펭귄의 생태적 특성은 수단과 방법을 가리지 않고 남들보다 뛰어나려고 애쓰는 우리의 모습을 돌아보게 한다.

(2) 얼마 전 늑대의 삶을 다룬 짧은 영상을 본 적이 있다. 영상 속에서 눈길을 끈 것은 늑대의 무리를 이끄는 우두머리들이었다. 늑대의 무리 안에서 싸움이 일어나면 우두머리는 싸움에 개입한다. 그런데 그 개입의 방법이 특별하다. 바로 힘이 센 늑대에게 장난을 걸어 이를 통해 상대에 대한 공격성을 잊게 하는 것이다. 힘을 힘으로 누르는 폭력의 방법을 사용하지 않는다. 싸움에 능한 난폭한 늑대는 우두머리가 될 수 없다. 난폭함은 무리에서 늑대들을 떠나게 하고, 공동체를 망가뜨리기 때문이다.

먹이를 구하기 힘든 겨울이 되면 우두머리는 혼자 길을 나서서 먹이를 찾는다. 무리의 생존을

위해 굶주림의 여행을 자처하는 것이다. 그리고 그 굶주림 끝에 사냥감의 흔적을 발견하면 길게 울부짖어 무리를 부른다. 하지만 사냥감을 찾지 못해도 늑대는 크게 울부짖는다. 무리에 대한 슬픔과 걱정을 담은 울음이다. 그럼 무리들이 함께 울기 시작한다. 우두머리에 대한 격려를 담은 화답이다.

늑대의 우두머리가 행동하는 선택의 기준은 ‘공동체의 생존’이다. 늑대의 우두머리는 공동체의

생존을 위해 무리를 조율하고, 무리를 위해 희생한다. 자신의 힘을 내세우지 않고, 외로운 굶주림의 여행도 마다하지 않는다. 문득 우리 사회의 리더들을 떠올려 본다. 오늘도 티브이를 켜면 권력자들의 비리와 그들로 인한 사건, 사고들이 줄을 잇고 있다. 공동체보다 자신의 명예와 안위를 먼저 생각하며 권력을 사유화하거나 그 권력으로 남을 옭죄는 사람들, 공동체의 아픔을 이해하지 못하고 소통하지 못하는 사람들. 그런 이들이 사회의 지도층이라는 이름으로 리더의 자리에 앉아 끊임없이 뉴스를 생산해 내고 있다. 불편한 뉴스를 보며, 오늘도 고픈 배를 움켜쥐고 무리의 사냥감을 찾아 떠돌아다닐 우두머리 늑대의 슬픈 울음을 떠올린다. 우리를 위해 슬픈 울음을 울어 줄 리더가 보고 싶다.

| 246~247쪽 |

넷째 마당 : 함께 나누는 삶

1   넷째 마당의 글에서 글쓴이가 인식하고 있는 문제점은 무엇인지 찾아보고 이러한 문

제점에 대한 글쓴이의 생각은 무엇인지 정리해 봅시다.

	인식하고 있는 문제점	글쓴이의 생각
차별받지 않을 권리	헌법에 보장되어 있음에도 불구하고 우리 사회에 만연해 있는 각종 차별 문제	차별 금지 소송이 많아져야 하고, 국가인권위원회가 피해자를 대리해서 직접 소송을 할 수 있는 권한과 예산을 가져야 함.
여성도 사람입니까	여성 참정권 문제를 비롯한 여성에 대한 각종 차별 문제	국민으로서 모든 의무는 남성과 똑같이 부담 지우면서 참정권을 보장하지 않는 것은 여성을 사람으로 똑같은 사람으로 보지 않는 것이므로 참정권을 보장해야 함.
잊힐 권리와 알 권리	잊힐 권리의 법적 허용 문제	인터넷 공간에서의 잊힐 권리에 대한 주장이 있지만, 한 편에서는 지나친 정보의 통제로 이어져 알 권리를 침해할 수 있다는 주장도 있음.
나에게는 꿈이 있습니다	흑인에 대한 인종 차별 문제	인종과 종교의 차별 없이 모두가 하나가 되어 자유의 노래를 부를 수 있기를 희망함.

2   다음은 세계인권선언문의 내용을 간추린 것입니다. 이를 바탕으로 최근 우리 사회에서 논란이 되고 있는 인권 쟁점을 찾아보고 그에 대한 자신의 생각을, 근거를 들어 이야기해 봅시다.

제1조 모든 인간은 동등하고 존엄하다.

제2조 어떠한 이유로도 차별받아서는 안 된다.

제3조 자기 생명을 지킬 권리, 자유와 안전을 요구할 권리가 있다.

제4조 노예의 삶을 살아서는 안 된다.

제5조 고문이나 잔인한 형벌을 받아서는 안 된다.

제6조 법 앞에서 ‘한 사람의 인간’으로 인정받을 권리가 있다.

제7조 모든 사람은 법 앞에 평등하며 법의 보호를 받을 권리가 있다.

제8조 억울할 때는 법에 도움을 청할 권리가 있다.

제9조 자의적으로 체포, 구금, 추방되어서는 안 된다.

제10조 공평하고 공개적인 재판을 받을 권리가 있다

제11조 죄가 입증되기 전까지는 무죄로 추정될 권리가 있다.

제12조 자신의 사생활을 보호받을 권리가 있다.

제13조 자기 나라 어디든 갈 수 있고, 그 나라를 떠나거나 다시 돌아올 수도 있다.

제14조 정치적 박해를 피해 다른 나라로 망명할 권리가 있다.

제15조 국적을 가질 권리가 있다.

제16조 성인이 된 남녀는 결혼할 권리가 있다.

제17조 자기 재산을 소유할 권리가 있다.

제18조 내가 원하는 종교를 가질 수 있다.

제19조 자유롭게 생각하고 표현할 권리가 있다.

제20조 평화적으로 단체를 만들고 모일 권리가 있다.

제21조 정치에 참여할 권리가 있다.

제22조 사회 보장 제도를 누릴 수 있다.

제23조 자신이 원하는 일을 자유롭게 할 권리가 있다.

제24조 휴식과 여가의 권리가 있다.

제25조 건강하고 행복한 생활을 누릴 권리가 있다.

제26조 교육을 받을 권리가  있다.

제27조 문화 생활을 즐길 권리가 있다.

제28조 인권이 실현되는 세상에서 살 권리가 있다.

제29조 인권이 보장되는 사회를 만들 의무가 있다.

제30조 나의 권리를 보장받기 위해 타인의 권리를 짓밟을 권리는 없다.

[예시] 최근 장애인 학생들이 다닐 수 있는 특수 학교 설립 문제를 두고 한 지역에서 사회적 논쟁이 있었습니다. 교육청은 폐교된 초등학교 부지에 특수 학교를 설립하고자 했으나 지역민들의 반대로 사업에 차질이 생기고 있다고 합니다. 지역민들의 반대 이유는 그곳에 특수 학교가 생기면 집값이 떨어질 수 있고 그곳 국회의원이 제안한 한방 타운 등이 지역사회 발전에 더 도움이 되리라는 것입니다. 하지만 현재 그 지역의 장애 학생들은 주변에 특수 학교가 없어 다른 지역으로 1시간 넘게 통학을 하고 있는 실정입니다. 세계 인권 선언에서도 보장되어 있듯이 사람은 누구나 배울 권리가 있으며 차별받지 않을 권리, ‘한 사람의 인간’으로 인정받을 권리가 있습니다. 장애가 있다고 해서 교육을 받지 못하거나 비장애인들과 달리 불리하거나 불합리한 상황에서 교육 받을 이유가 없습니다. 장애 학생들을 위한 특수 학교는 혐오 시설이 아닙니다. 또한 집값을 떨어뜨린다는 이기적인 이유의 그 어떤 논리적 근거도 없습니다. 오히려 자라나는 아이들에게 함께 어울려 살아가는 자연스럽고 인간다운 삶의 모습을 보여 줄 것입니다. 우리는 말로는 차별이 없는 세상을 말하지만 정작 자신들의 이익을 위해서는 타인의 권리와 인권을 무시하는 경우가 많습니다. 이번 사건도 그러한 인간들의 이기심의 연장이라고 생각합니다. 인권은 사람을 가려 가며, 또는 상황을 가려 가며, 또는 시대를 가려 가며 존재하는 것이 아니며 언제 어디서든 누구에게나 평등한 것이어야 합니다. 우리가 생각하는 더불어 사는 세상은 나와 타인을 똑같은 인격과 인권을 가진 동등한 인간으로 마주하는 것에서 시작합니다.